Princesa Anoréxica III La Grasa es Sexual

Por Beatriz Sotomayor

¿Qué hacía yo hace algunos años cuando pensaba que iba a saltar la liebre con alguien que me gustaba mucho?, me ponía a dieta flash, me compraba ropa interior bonita y me depilaba a conciencia.

Debo decir que los dos últimos los sigo haciendo, y que cuando mi sentido común me dice que me metería en un tremendo cacho, no me depilo, para evitar caer en tentación.

¿Qué quiero ilustrar? que para muchas mujeres el tema sexual nos pone muy auto-conscientes e hipercríticas, es decir muchas mujeres hacen dieta no porque odien sus cuerpos, sino porque desean ser deseables y por tanto recibir gratificación sexual y amor, ayunan para vivir el erotismo.

Me temo que es contraproducente, como afirma Naomi Wolf y otras fuentes,

“hay una conexión entre la nutrición y la libido, porque la deficiencia de nutrientes presiona los sistemas internos y dificulta el balance hormonal. Muchas mujeres hacen dieta continuamente para mejorar su apariencia, sin saber que la deprivación continua de nutrientes puede tener un drástico impacto en la salud física, los niveles de energía, y la auto-imagen. Todos estos efectos te hacen sentir terriblemente mal y drenan tu instinto sexual. Nota que las dietas bajas en grasas son especialmente problemáticas, porque tu cuerpo necesita lípidos y colesterol para hacer hormonas, incluida la testosterona necesaria para la respuesta sexual”.

Es decir esa cosa blanda y asquerosa que revela nuestra falta de autocuidado, eso que todas odiamos, es precisamente los que nos puede hacer sentir sensuales y actuar como seres sexuales.

He ahí un dilema.

Pero digamos que soy una mujer de peso normal, con lípidos suficientes para producir baldes de testosterona y simplemente volverme loca con mis amantes, es decir ¿tengo el placer asegurado?, depende, fisiológicamente sí, pero hay otras variables a tener en cuenta… como la autoestima sexual…

En el artículo publicado el 2003 en la revista Sexuality and Disability,( Vol. 21, No. 4, Winter 2003) titulado “Autoestima Sexual Dañada: Un Tipo de Discapacidad” por Kathleen S. Mayers, Ph.D., Daniel K. Heller, B.A., and Jessica A. Heller, M.D. señalan que Andersen y Cyranowski han definido la autoestima sexual (AS) como:

“aspectos sexuales de unx mismx que se derivan de la experiencia pasada, se manifiestan en la experiencia actual, influencian el procesamiento de información sexualmente relevante, y guían la conducta sexual” .

Estos autores creen que la AS tiene varios componentes: una inclinación a experimentar emociones románticas-apasionadas, una apertura conductual a la experiencia sexual y un aspecto negativo – vergüenza y conservativismo.

Lo importante es que la vergüenza funciona como un signo menos en nuestra AS y por tanto en nuestra conducta sexual. La AS puede verse severamente afectada por insultos verbales, y por una sensación de ser inadecuadx y poco atractivx, entre otras cosas, las personas con la AS dañada se sienten humilladas, disminuidas e insatisfechas; experimentan vergüenza y asco hacia sí mismas.

En fin como mujer sana y normal, y digamos chilena promedio, seré bajita (No hay largas piernas que luzcan un par de manolos), morena, de pelo y ojos castaños (mmm barbie es rubia), caderas anchas (lo adecuado son 90 cm), es decir no me parezco al canon de belleza y lo sé, ahora si tengo guata, acné, celulitis, estrías, cicatrices, y/o una discapacidad física….

Peor todavía, quizás este demasiado autoconsciente para relajarme y disfrutar, quizás no me pueda sentir deseable y eso puede matar mi capacidad de sentir placer.

Princesa Anoréxica II1/2 El cuerpo como enemigo

Por Beatriz Sotomayor

Esta noche estaba revisando un texto muy interesante de masculinidades: Los hombres, la igualdad y las nuevas masculinidades, editado por EMAKUNDE-Instituto Vasco de la Mujer, que vendría a complementar el artículo anterior sobre la anorexia y la misoginia de las mujeres:

“en los extremos de la sumisión al modelo hegemónico tanto de feminidad (anorexia) como de masculinidad existe una elevada susceptibilidad a poner la vida al servicio de la afirmación de género, elevando este elemento subjetivo al principal rasgo identitario de la persona. Los accidentes laborales, de coche o moto, o en las prácticas deportivas de riesgo, la adquisición de enfermedades de transmisión sexual o sida por no utilizar preservativos, las peleas e incluso participar en ejércitos y conflictos armados, o en grupos violentos o paramilitares, son algunas de las prácticas extremas dentro del modelo de masculinidad hegemónica”.

Tiene sentido que la anoréxica y el temerario sean los alumnos destacados del mandato de género.

Alicia espera

Siempre he adorado esta historia, la estética, lo absurdo, lo maravilloso, me gusta cómo me hace sentir leer sobre esta jovencísima viajera, y así me la imagino yo de adulta, yendo de visita.

Las ilustraciones las tome desvergonzadamente de internet para re tomar el deleite estético que provoca este cuento.

Alicia espera

Por Beatriz Sotomayor

Alicia esta supremamente cómoda en aquel jardín exuberante, rebelde e insubordinado.

El pelo castaño de Alicia esta vagamente sujeto por un elástico, en verdad su cuerpo está libre entre su ropa de juglar moderno, pantalones amplios de tela liviana y colorida que cuelgan de sus caderas generosas, sandalias de cuero castigadas por mucha marcha, una polera vieja y desteñida, que alguna vez fue muy brillante con una descripción desvaída de “Drink Me”.

Ella descansa su cuerpo remolón, en una silla muy rococó, de terciopelo purpura.

El té humea desde la larga mesa de banquetes, ruinosa y suntuosa, cuya cabecera ocupa Alicia como invadiendo el asiento de un rey, al costado el único otro ocupante frágil, febril, envejecido, vibrante y brillante cuya cabecita parlanchina y descocada parece flotar en el enorme sombrero de copa raido, el efecto es como un globito arrugado que flota en una pecera, solo que contraviniendo las reglas de la gravedad.

Beben el té en una vajilla finísima, brillante y fantasiosa, o tal vez varias porque nada se parece entre sí.

Alicia aprieta los dientes , deseando estar allí para siempre, que el invierno la pille bebiendo chocolate caliente con sopaipillas y churros en esa misma mesa, en verano serian helados, en otoño las hojas caerían en cámara lenta y en primavera… pero no, ha de ser breve para ser eterno, así de vez en cuando cerraría los ojos y la nostalgia llenará su cabeza castaña de imágenes dulces de posibilidades infinitas y libertad y misterio, y sentirá sobre su vientre, su espalda, su pecho, sus hombros la opresión dolorosa de la nostalgia, que con manos frías subrayaría la distancia.

Un espejo de madera oscura, largo y angosto pensado para gigantes esbeltos espera entre las ramas de una higuera frondosa y gigantesca. Allí expectantes en la sombra los sombreros la miran coquetos, seductores, desafiantes, desdeñosos.

* Encuentre fantasticas ilustraciones inspiradas en Alicia en el Pais de las Maravillas aquí.

Julieta Kirkwood: El Feminismo como Negación del Autoritarismo I

Por Beatriz Sotomayor

Hace muy poco leí online, el texto de Julieta Kirkwood que da el titulo a este articulo, hace tiempo que me pregunto sobre ella, y la escucho nombrar mucho como si fuera alguien tan archirreconocido que todo lo que se diga sobre ella es redundar, entonces solo tenía un nombre, una imagen no demasiado buena que muestran a una mujer vivaz, apasionada y crespa y la sensación de que había escrito cosas muy relevantes.

Tome desde el Blog Saberes Feministas una reseña escrita por Judith Muñoz Saavedra sobre Julieta Kirkwood que transmitiré sintetizado, (si lo sé ella merece mucho mas), y en otro artículo, escribiré un resumen de la ponencia que da nombre a este articulo.


Julieta kirkwood fue pionera en la elaboración teórica feminista en Chile y una de las responsables de la visibilización y reconocimiento de la sabiduría feminista latinoamericana. Esta licenciada en sociología y ciencias políticas (Universidad de Chile 1969), no solo produjo sus conocimientos y formuló sus propuestas en instancias académicas sino que las supo articular desde una activa participación política y social.

Junto a otras mujeres refundó en Chile el movimiento feminista, en plena dictadura militar, creando una gran red en torno al lema “democracia en el país y en la casa”. Desde allí, junto con luchar contra la dictadura y la forma en que ésta reforzó el sistema patriarcal cuestionó la subordinación del feminismo al interior de los partidos políticos y otros movimientos sociales.

Entre los principales aportes de Julieta a la teoría feminista se encuentra su reflexión sobre los “lugares de enunciación de los saberes feministas” y lo que llamó “los nudos de la sabiduría feminista”.

Para Julieta la producción de saberes del feminismo se hizo al nombrar lo que hasta ese momento no tenía nombre, produciendo discursos propios, evidenciando la distancia entre teoría y práctica. Así, al nombrar lo privado en clave política era posible convertir lo personal en un proyecto colectivo:

(...) idéntico giro en el lenguaje: los temas de pasillo se tornan temáticas de asamblea; lo privado, la mujer misma, se hace punta de tabla y del debate social. Se realiza una nueva mezcla de política y vida cotidiana. Se ha producido una desclasificación de los códigos, una inversión de los términos de lo importante. La participación se ha hecho acto, social, real y concreto(…)(Kirkwood 1987)

En el feminismo los tiempos de acción son más veloces que los tiempos de reflexión, haciendo que practica y teoría no siempre avance al compás de su propia historia, a esta incongruencia Julieta le llamó los nudos de la sabiduría feminista.

El saber feminista se nutre y se perfilan desde dudas, frustraciones, dificultades que dejan a su vez prácticas que son procesos de afirmación de estos saberes.

La reflexión de los nudos surge de las tensiones y dinámicas contradictorias del movimiento feminista y ofrece al mismo tiempo una metodología de análisis y de producción de conocimiento:

(...)los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente,...con el hilo que hay detrás, para detectar su tamaño y su sentido; o bien se pueden cortar con presas de cuchillos o espadas para ganarse de inmediato el imperio de las cosas en disputa. De allí surge, creo, la primera brutal divergencia entre conocimiento y poder(…)(Kirkwood 1986)
(…)El feminismo es tanto el desarrollo de su teoría como su práctica, y deben interrelacionarse. Es imposible concebir un cuerpo de conocimientos que sea estrictamente no práctico (…)

En su obra Julieta propuso:

una aproximación a la construcción de la actoría social de las mujeres, un ordenamiento del movimiento feminista y una problematización de las relaciones de lo femenino con el poder y el saber. Su pensamiento sé vio expresado en distintas publicaciones de la época pero se puede encontrar compilada principalmente en 2 publicaciones:

Tejiendo rebeldías: escritos feministas de Julieta Kirkwood hilvanados por Patricia Crispi (1987): Recopilación de diversos textos a través de los cuales se puede reconstruir la historia de los procesos y vivencias de las nacientes organizaciones de mujeres en Chile, del feminismo y la política. En ellos reflexiona sobre el feminismo como práctica y teoría; situando como elementos conceptuales el género y la clase social, la conducta, el saber y el poder. Este último en el contexto del modelo patriarcal y sus manifestaciones en la vida pública y privada: el poder de la acción, poder político, el poder del saber.

Ser política en Chile: Las feministas y los partidos (1986) (fue reeditado en 1990 por la editorial cuarto propio con el nombre Ser política en Chile: los nudos de la sabiduría feminista). Conjunto de ensayos en los que analiza al movimiento feminista durante los últimos 50 años, entre sus propósitos está: recuperar y develar la historia invisible de las mujeres y desarrollar una elaboración teórica de los contenidos y demandas que surgen de las organizaciones teniendo en cuenta los postulados universales de igualdad y las vivencias concretas de opresión que experimentan las mujeres.

En la sabiduría de Julieta se encuentra plasmada una unidad integradora de lo académico y lo político; por un lado, la acción intelectual, su saber y reflexión crítica, por otro la acción y la necesidad de transformador la cultura política y el Chile que le tocaba vivir.

Para ella el saber era práctica (creación de pensar, producción), y el hacer era la proyección situacional de ese saber. Su proyecto desde la mujer y lo popular estaba centrado en la tarea de recomponer el tejido social desmembrado durante la dictadura. Por ello se declaró a sí misma socialista/feminista y feminista/socialista, dependiendo del espacio y del énfasis, pues su búsqueda era de movimientos amplios, heterogéneos, con un horizonte abierto que permitiera una doble resistencia: al patriarcado y a la dictadura militar.

Julieta era una militante y una líder política, desde ese posicionamiento reflexionó, desató nudos y tejió rebeldías. Cuando era casi imposible hizo teoría feminista, construyó un lenguaje particular y descubrió una forma singular de aproximarse a los problemas sociales. Fue una de las artífices del pensamiento feminista latinoamericano, su influencia se mantiene hasta el día de hoy y sus reflexiones cobran cada vez más vigencia.

Murió el 8 de Abril de 1985

Princesa Anoréxica II El cuerpo como enemigo

Por Beatriz Sotomayor

Mi punto es que el ideal de belleza, hace que se experimente el cuerpo propio, el que respira, tiene frio, siente placer o dolor, aquel con el que se tiene sexo, se hace el amor, se corre, se duerme, se abriga, aquel con el que se experimenta el mundo… como un espantoso enemigo, cruel, traidor, que se resiste al control.

Si creen que no es para tanto lean lo siguiente, busque anorexic princess en google y en 0,2 segundos me encontré con un foro, aquí va una de las perlas del auto-odio, que allí encontré:

IM A FAT COW!
I EFFING STUFFED MY FACE TODAY! According to www.fitday.com (AWESOME PROGRAM FOR FREE BTW) I had over 1710 calories. I can't believe myself. AND IM SUPPOSED TO BE ON A FAST! I'm nothing but a weak, fat, bitch.

Help me. <3>

¡HOY MALDITAMENTE RELLENE MI CARA! De acuerdo a www.fitday.com (a propósito grandioso programa gratis) engullí 1710 calorías. No lo puedo creer. ¡Y SUPUESTAMENTE ESTOY AYUNANDO! No soy nada más que una débil, gorda, perra.

Ayudenme.<3

La vivencia del cuerpo como enemigo, "esa cosa rebelde que hay que vigilar, porque si no te lleva directo a la obesidad, ese estado espantoso de fealdad absoluta, ese algo que hará que la gente me desprecie ese dejarse estar pecaminoso… vergonzante.

No en vano la gente muy gorda sufre mucha discriminación, porque el resto proyecta en estos todos sus miedos y toda su rabia.

Es para sentir sincera pena por aquellas y aquellos cuya experiencia con su propio cuerpo es tan dolorosa.

Ahora se puede pensar que una niña como la que escribe en el foro, es probablemente alguien que ya venía fregada, que tiene problemas de personalidad que meramente se reflejan en su comer perturbado…

¡Esto no es así, ella es una persona que sufre una enfermedad!

¡No una enfermedad como la disforia de género que le endilgan a la gente trans y que tiene fines de control social, una de verdad como la peste bubónica!.

Para ilustrar mi punto busque en helpguide los efectos de la anorexia sobre el cerebro (la mayoría de estos síntomas, mas muchos otros son comunes a aquella gente que sufre de inanición involuntaria, como aquellxs que estuvieron en los campos de concentración.)

Desbalance de la química cerebral, lo cual provoca que no se pueda pensar con claridad, miedo desmedido a ganar peso, tristeza, ánimo inestable, irritabilidad, mala memoria y desfallecimientos.

Suena muy similar a la histérica insoportable, solo que esto no es reflejo de una personalidad sino síntomas de una dolencia muy grave.

Para finalizar, la anorexia es un extremo al que muchxs llegan en el deseo de controlar un cuerpo odiado, pero la alienación del cuerpo está inscrita en la cultura.

Este fenómeno tiene que ver con la misoginia que sentimos las mujeres, la idea de la necesidad de controlar el propio cuerpo por parte de las mujeres que históricamente hemos sido identificadas con el cuerpo y la sexualidad, aspectos poco prestigiados por excelencia (ver: “no la pesques, es que esta en esos días”) hace sentido, el ayuno acá puede “devolver” la sensación de control y poder sobre sí mismas… especialmente si pensamos que las adolescentes tienen muy poco poder.

A continuación quiero dar un ejemplo sobre como la idea de la racionalidad que debe controlar lo débil e irracional (el cuerpo), está inscrita en la cultura.

Por ejemplo tomemos a Kant, el decía que las emociones y los sentimientos estaban separados de los pensamientos; Para Kant, las emociones y los sentimientos se localizaban en el cuerpo y no eran parte de quienes somos, son lo otro que en el mejor de los casos es lastre (la cruz a sobrellevar) y en el peor de los casos un enemigo en insurrección permanente, imaginemos un hombre (porque el habla de los varones) que piensa así y que es homosexual y con una libido desbordante…

Ese otro/a devaluado (el cuerpo) gritón/a, débil, vicioso, dependiente, necesitado que me lo imagino como un hombre desgastado por el abuso de la heroína, el crack y la pasta base, un otro corrupto en el peor de los casos, infantil en el mejor, que le ofrece revolcarse en el lodo y caer en la abyección al intelectual de mente disciplinada o en este caso en la fealdad vergonzante a la princesa luchadora y decidida.

Por supuesto aquí la posibilidad de disfrutar esta fuera de cuestión el deleite de los sentidos, el encontrarse a gusto en la propia piel es impensable. La idea de escuchar la sabiduría del cuerpo, un chiste.