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domingo, 12 de diciembre de 2010

Como Se Armo Una Comunidad Feminista




Traduje este largo texto por varias cosas, primero el momento, en chile estamos a pocos días de la sexta versión del Femfest, que será este sábado 18 a las 10 de la noche en el CineArte Alameda, las organizadoras tienen una pasión y perseverancia en el tiempo notable y hay que celebrarlas e ir al femfest, es más las feas estaremos ahí con stand!!!.

En segundo lugar me hace mucho sentido como ellas pasaron de una sensación de aislamiento y desconexión a una sensación de comunidad no solo entre ellas, sino que con las mujeres todas.

Bueno este articulo apareció originalmente en ingles en el primer número fanzine DIY or Don´t We? y se trata de una como se formo una comunidad feminista en Bellingham y empezó a organizar ladyfests, como empezaron a crecer como un grupo de apoyo y conversación en medio de un medio hostil a las mujeres donde los asaltos sexuales eran muy comunes, y como empezaron a tener una sensación de comunidad que llevo del apoyo, a la rebeldía, a la acción y a organizar eventos que nos celebran a todas.

Primero vean el video que promociona el 2º Ladyfest, NOTABLE!!!!

El 17 de Mayo de 2009, las organizadoras del primer ladyfest de Bellingham se sentaron juntas a hablar de feminismo y de ética de DIY/DIT[i] (Hazlo Tu Mismx/Hagamoslo Juntxs), y del desarrollo de nuestra comunidad y nuestro activismo.

Mapeamos, cronológicamente, los eventos que llevaron a Ladyfest, y todas las historias empezaron con las Memorias y los Monólogos de la Vagina, producidos cada febrero por WWU´s Women´s Center. Los Monólogos son la afamada producción de Eve Ensler. Las Memorias de la Vagina, sin embargo, son exclusivas de las mujeres de la zona que estaban insatisfechas y se sintieron limitadas por los retratos en los Monólogos y crearon sus propios monólogos. Por algunos meses, el reparto pasó mucho tiempo juntas, escribiendo en diarios y bitácoras, teniendo pijamadas, compartiendo y desarrollando sus memorias de la vagina personales. Las Memorias se presentan en distintas partes de Bellingham, en conjunto con V-Week y los Monólogos de la Vagina. Y ambas producciones son inspiradoras, maravillosas representaciones de las voces e historias de las mujeres y manifestaciones de la comunidad feminista.

Jenn: Entonces cada año, después de las memorias, la gente es como, “Quisiera que hubiera otra oportunidad para las mujeres de pasar tiempo juntas y hablar” – se necesitaba comunidad feminista todo el año, no solo durante V-Week.

Sarah: Yo y Mel, ambas hicimos los Monólogos…

Mel: Yeah, era como, por un mes en el campus, había toda esta energía fantástica, y las mujeres se sentían muy cercanas y conectadas dentro de algunas de esas comunidades; y entonces como que quedaba en nada. Y como que me ponía triste, como, viendo a gente con la que me sentía tan empoderada, tan, tan intima, después no tenía ninguna conexión.

Jenn: Para mí, era como, nunca quise estar en las memorias, porque detesto estar en el escenario, pero siempre vi la comunidad que ellas tenían, y siempre era como “WHOA…” era tan fantástico. Y también, el tener una comunidad feminista visible –incluso si nunca les hubiera hablado, las vería en el pueblo o en campus y seria como “Hey, a ellas les deben gustar algunas de las mismas cosas que a mí me gustan”- porque yo tenía, como, una amiga que se identificaba como feminista.

Anjali: Yeah, ver las expresiones del feminismo y las realmente viscerales emociones en el escenario que tenían que ver con mis propias políticas fue muy refrescante, y me hizo querer ir a casa a escribir manifiestos...Nunca estaría en el escenario, pero me gustaría compartirlo con mis amigxs. “Y tener un lugar accesible donde hacerlo sería maravilloso”, esa era mi pensamiento. “Oh, estoy demasiado asustada como para ir al escenario, pero quiero hablar con todas esas mujeres sobre esto… pero no hay lugar para eso”- y eso era frustración.

Entonces las Memorias y los Monólogos de la Vagina proveyeron una muy tangible y visible sensación de comunidad feminista, el tipo de comunidad que todas deseábamos; pero esa sensación de comunidad tenía una vida muy corta.

Estar toda la noche en casa de alguien, bebiendo vino y hablando era un método que funciono para las Memorias de la Vagina, quizás funcionara para nosotros. Pero también queríamos hacerlo al estilo de la segunda ola del feminismo y llamarlo grupo de conciencia.

La primera reunión fue en enero del 2008 en la casa de Jenn. Todas teníamos que lucir como feministas de la segunda ola, comer fondue, beber vino y sacarse los sostenes. La regla de “sin-sostén” era como una broma, pero también creo una sensación inmediata de intimidad, vulnerabilidad, y la sensación de que estábamos entrando a un espacio separado-lo cual era increíble, especialmente porque esa parte no la habíamos planeado. En la primer nos emborrachamos un poco y hablando de un montón de cosas: el trato que a Hillary Clinton le dan los medios (porque esto fue durante su campaña presidencial), representación de género, dinámicas de poder en las relaciones. Era sensacional. Un mes después tuvimos otra, en la casa de alguien más. Y entonces se volvieron regulares, por lo menos una vez al mes, cada vez en una casa diferente.

Jenn: No Bra Time duró como un par de meses antes de que se yo sintiera que se consolido… pero no siento que conociera muchas de ustedes muy bien antes de No Bra Time.

Ariel: Bueno, no empecé a ir a No Bra Time hasta septiembre, pero fue en un muy buen momento para mi mente… como, Oh My God! ¡Una comunidad de mujeres que me apoyaría!

Anjali: El venir a No Bra Time fue muy difícil para mí la primera vez, era como que me sentía intimidada por todas- y era como, “no sé si vengo del mimo ambiente, si tengo las mismas ideas”- como que lo sabía de una manera vaga, pero el compartir cosas intimas…

Jessy: Era muy difícil balancear el querer traer gente nueva al feminismo, pero también el saber que esto es algo que tu realmente necesitas emocionalmente, y entonces no ser capaz de lograr eso, porque tu estas como enseñándole a otra gente.

Katie: Yo creo que tuvimos problemas un par de veces cuando se volvió demasiado para que nosotras pudiéramos manejarlo.

Jenn: Y eso era onda al mismo tiempo que estuvimos lidiando con asalto sexual…

Cosas empezaron a pasar. No solo No Bra Time estaba creciendo tremendamente, hasta el punto donde se estaba volviendo demasiado grande para los living rooms donde nos encontrábamos- Las mujeres estaban respondiendo de verdad a la comunidad tangible e intencional que estábamos creando. No Bra Time siempre había sido un espacio confidencial, donde podíamos estar seguras y hablar acerca de cosas realmente intimas y personales; algunas mujeres empezaron a hablar acerca de asaltos sexuales en nuestra comunidad, experiencias personales, cosas que habían sucedido en el pasado, rumores. Algunos de los ofensores todavía estaban en Bellingham, y empezamos a juntarnos más a menudo, tratando de imaginarnos como apoyarnos entre nosotras y también, como hacer nuestra comunidad más segura y lidiar con los motherfuckers que estaban lastimando a nuestras amigas, nuestras familias, nuestras roommates, nuestras compañeras de trabajo y de clases, nuestras vecinas.

Nuestra rabia y pena era palpables, brillantes y desbordantes.

Por esta época, el verano del 2008, nuestras reuniones empezaron a hacerse cada vez más grandes; y tantas mujeres estaban ahí, con tantos tópicos que queríamos abordar, que nunca había tiempo suficiente para que todas hablaran. Era excitante que se hubiera vuelto tan grande, pero era tan no-jerárquico e informal que no había un proceso de toma de decisiones, no había como adaptarse y crecer o lidiar con conflicto –los cuales eran muchos de los mismos desafíos que enfrentaban los grupos de autoconciencia de la segunda ola. Y en cada reunión el tema del asalto sexual volvía a aparecer ¿Y cómo hablas y hablas y hablas de algo así sin desensibilizarte un poco, solo para mantener tu salud mental? ¿Cómo haces eso sin violar las necesidades de la gente que ha sufrido un asalto sexual? ¿Cómo balanceas las necesidades de la persona con las necesidades de la comunidad, que también experimenta traición, rabia, pena y confusión?

Sarah: Era el peor momento – tratar de afrontar la seguidilla de asaltos sexuales y al mismo tiempo No Bra Time se estaba volviendo gigante, y tratar de seguirle el ritmo a la gente en eso, y tratar de respetar la confidencialidad de gente más antigua en No Bra Time, con gente nueva allí.

Jenn: Fue como alcanzar masa crítica, donde estaba fuera de nuestro control. No teníamos una manera de lidiar con el conflicto, o con diferentes puntos de vista que estaban siendo silenciados… Y creo que esas son las cosas que aun no hemos conversado y que NECESITAMOS conversar.

Sarah: Eso fue lo que sentí que era la desconexión realmente grande en No Bra Time –la gente se frustro demasiado. Sentí que No Bra Time solo hablaba de eso y la necesidad de simplemente hablarlo era fuerte. Pero había mucha frustración de que no se estaba logrando nada, y habían montones de líneas raras e invisibles que pasar – especialmente cuando llegamos a, “Bueno, ¿Qué vamos a hacer al respecto?” Es como, bueno, este no se suponía que sería un espacio para la acción.

Alison: Y quizás no se les aclaro bien a todas las que vinieron cada vez que este era un espacio de discusión. Pero entonces, tratamos de hacer una rama activa y hacer espacios dedicados a la acción, pero incluso en éstos todo lo que hacíamos era hablar y hablar, y nada estaba ocurriendo.

Jenn: Bueno, teníamos mucho procesamiento emocional por hacer…

Ariel: Y por eso creo que era tan difícil llegar y decir “Heres´s some really fucked up shit that´s happened. y ahora, pasando a otro tema… “. Y era como: “¡No! necesitamos lidiar con esto”.

Anjali: Y eso era parte del problema- bueno, no un problema- pero la estructura de No Bra Time era tan informal… lo que era bueno, porque permitía mejor conversación, pero no había un tiempo para incluir a gente nueva y contarles lo que se había hablado.

Jessy: y alguien siempre llegaba y decía, “Oh, me violaron”.

Anjali: Y tratamos de tener un “bastón de habla”, pero entonces se volvió como una clase o un seminario.

Jenn: Bueno, también habían esas cosas raras del poder- como, que había gente que era como, “Nosotras empezamos No Bra Time, por lo tanto sentimos que nos pertenece”. Y también estaban las que estudiaron feminismo versus las que no tenían una formación formal en el tema. Sentí como que estaban pasando todas esas cosas raras del poder/autoridad.

Alison: Creo que la cosa más importante que pudo potencialmente resultar de No Bra Time como la estábamos haciendo es lo que hacemos ahora, tenemos nuestro propio No Bra Time como grupo, y nos juntamos con gente que queremos para discutir cosas –que creo era la idea original hasta cierto punto. Y si es todo lo que continua de eso, es una cosa realmente, realmente fantástico, pienso.

Sarah: Y creo lazos mucho más duraderos y ese tipo de cosas, y hay ahora, siento, un gran entendimiento –como, “yo sé que tu eres alguien con quien puedo ir cuando necesite hablar sobre esas cosas”.

Ariel: Pienso que es como que incluso las chicas que conozco están conectadas a esto. A No Bra Time –incluso si no lo he hablado específicamente, siento que estamos en el mismo equipo-

Anjali: Yeah, hay apoyo visible.

Ariel: Y esa es una cosa increíble. Y a veces, tu estas en clases, y alguien hace un comentario, y tu puedes sentirte como, “Oh, probablemente reaccionamos de la misma manera”.

Anjali: Yeah, como- la situación es fucked up, y no estoy sola.

Jenn: Me siento que incluso siendo estoy sola, llevo a mis amigas conmigo. Soy mucho más capaz de pararme, no ceder y hacer ruido.

Anjali: ¡Estamos tomando espacios!

Mel: Para mí, personalmente, el verano pasado fue la primera vez – solo recuerdo haber ido a todos esos No Bra Time, y sintiéndome tan fucking entusiasmada todo el tiempo. Y solo sintiéndome como, había esta energía nueva en todas esas comunidades que estaban uniéndose, y me sentí parte de algo realmente grande, por primera vez. Y me sentí tan conectada y tan activa. Me había involucrado antes con cosas en el campus, pero… aunque solo habláramos de eso, hablando tanto de lo que íbamos a hacer acerca de los asaltos sexuales- era tan poderoso para mí, y hablar de eso después era tan fantástico. Y recordare para siempre ese periodo de mi vida, ese verano, como el primer momento en que yo era como, “Fuck! Podemos hacer algo! Esto es, onda, genial!” Y sentí que fue un punto de partida realmente bueno para las cosas que he hecho este año.

Entonces tuvimos No Bra Time; habíamos formado algunos grupos de acción que lidiaban específicamente con el tema del asalto sexual; entonces empezamos Girl Noise Time. Queríamos hacer un espacio donde las mujeres pudieran practicar el ser ruidosas –gritando, tocando tambores, aprendiendo a tocar instrumentos, dándole a las mujeres el espacio para hacer música y ruido. Como un campamento de rock para mujeres. Pero esto de “enseñarnos entre nosotras a tocar guitarra”-termino muy rápidamente, cuando nos dimos cuenta cuan pocas de nosotras habían tenido la oportunidad de ser realmente ruidosas. Girl Noise Time se volvió en un espacio lleno de mujeres tocando tambores y tomando turnos para gritar en el micrófono – la primera vez que muchas de nosotras habían usado un micrófono, o gritado sin que les dijera que se callaran, o hecho ruido con otras mujeres. También era muy catártico, una manera para nosotras de dar voz al dolor y la frustración que venían de lidiar con asaltos sexuales.

Jessy: Íbamos a aprender un montón de canciones, y entonces nos dimos cuenta de que preferíamos pegarle a las cosas, a los tambores.

Jen: Y entonces simplemente golpearíamos los tambores y gritaríamos por horas, y eso fue lo mejor. Era tan divertido. De nuevo, personalmente, siento que ha habido tanto que he sido capaz de hacer durante el año pasado que nunca habría pensado antes- siento que tengo muchas cosas concretas para probarlo. Recuerdo, como, hace un año, no hubiera tocado mi guitarra frente a otra gente, no hubiera escrito canciones, y ahora – no es que haya “llegado” para nada, pero ahora puedo tener una banda y puedo escribir una canción y mostrarla a mis compañerxs de banda y tocarla en el escenario. Saber que no hubiera podido hacerlo hace un año, pero que gracias a Girl Noise Time, puedo hacerlo ahora – y es todavía aterrador, hacer estas cosas, pero es posible hacerlas.

Entonces No Bra Time, llevo a Girl Noise Time que a su vez llevo planificar un Ladyfest. Somos como 10 de nosotras en el comité de planificación para Ladyfest Bellingham; el primer Ladyfest Bellingham es entre el 25 al 28 de Junio del 2009, modelado a partir del Ladyfest original en Olympia el 2000, y otros Ladyfests alrededor del mundo. Ladyfest es un festival de música/arte/ideas que celebra la creatividad de las mujeres, la gente trans, queers, abuelas, gente inconforme con el género y aliados, y tendremos potlucks (malones), talleres, shows artísticos, proyecciones de películas, bandas, paseos en bicicleta y otros eventos radicales. Nuestra transición desde No Bra time y Girl Noise time paso así:

Alison: Para mí, simplemente parece ser increíblemente orgánico, el proceso total simplemente se construye sobre las otras cosas que ya hicimos, y ahora hemos llegado hasta Ladyfest…

Jenn: El que Ladyfest suceda, es la culminación más visible de todo lo que hemos hecho, pero es casi como algo incidental- como, hey! Hemos estado haciendo todas estas otras cosas! Como “Ok, entonces hay asaltos sexuales en nuestra comunidad. No hay mujeres suficientes en nuestra comunidad musical. Let´s do this!” realmente parece una progresión muy natural.

Ariel: Well, las primeras reuniones de planificación, fueron tan energéticas. Justo en el medio del invierno más crudo, frio, oscuro y largo. Estaban todas esas ideas fluyendo –“sería tan genial si le pudiéramos mostrar a la gente que sabemos cómo hacer arte, y que sabemos cómo tocar música y como enseñar habilidades!” fue realmente positivo tener eso, como, “Además de cualquier cosa que esté pasando, está pasando esta cosa en Bellingham y estoy TAN ENTUSIASMADA de ser parte de eso”.

Mel: Recuerdo haber hablado contigo una vez, Jenn, y tu dijiste que tu motto era “Make It Happen/Hacer Que Pase” y esa frase se me quedo grabada, y siento que todas nosotras realmente implementamos eso. Solo en términos de empoderamiento, eso es realmente empoderador para mi, el pensar sobre ese Motto.

Jenn: Yeah, me siento como, por tanto tiempo, realmente me gustaba la lluvia de ideas, pero es difícil llevarlas a cabo... y ahora , tenemos tanta confianza y responsabilidad las unas con las otras, y hemos tenido tanta practica siendo como, “Esto necesita hacerse”- Nos hemos probado a nosotras mismas que si nos fijamos goles, podemos, colectivamente, hacer las cosas…”

Alison: Y para mi, fue tan exciting –porque me gustaba No Bra Time, pero era siempre solo hablar-hablar-hablar, hasta que todas nos sentimos tan confiadas y cálidas acerca de las cosas, o sobre lo que sea que estuvieran sintiendo… por lo tanto es tan emocionante no solo hablar, no solo rumiar.

Jenn: No se, creo que Ladyfest y lo que hacemos- hace click, y es tan insulado, porque es el mismo grupo de gente que ha estado haciendo todas esas cosas - pero siento, que aunque no fuera parte de esta comunidad, este es el tipo de cosas que he querido ver pasar por tanto tiempo. Desearía que hubiera habido una comunidad feminista realmente activa cuando llegue por primera vez a Bellingham, Y desearía que pudiera ir a ver bandas de mujeres cuando salgo cada fin de semana, y desearía que alguien más hubiera estado organizando Ladyfest Bellingham por años, para que yo pudiera estar como, “miren todas estas cosas! Me siento tan inspirada!” So fuck it, si otras no lo van a hacer, lo haremos nosotras, y algunas de 15 y 16 vendrán, o de 25, o de 45 y podremos proveer eso para otras personas, esa inspiración.

Ariel: Mi hermano es tres años mayor que yo, y estábamos conversando – él decía cosas como, “me siento como si me hubiera pasado la vida entera viendo botes zarpar” – Y yo le dije, “¡Pero es así como yo siempre me sentía!”.

Jenn: Pero ya no estamos mirando el barco zarpar, es como si estuviéramos-

Mel: ¡Somos el Barco!

THE LADYFEST BELLINGHAM MANIFESTA

Creemos que si hay muchas maneras de silenciar a alguien entonces hay muchas maneras de hacer ruido y reclamar espacio.

Creemos que la experticia es demasiado a menudo un concepto definido por los hombres. Creemos que si las reglas que rodean la producción de arte están previniendo que tú lo hagas entonces tienes el derecho a no tomarlas en cuenta.

Creemos en la necesidad de crear y cuidar espacios donde la gente pueda crear y compartir su arte sin la necesidad de evaluarlo.

No temas tratar. No temas no juzgar a alguien más. El ruido de tu vecino podría ser también su liberación.

Creemos en el ruido y en hacer stencil en las calles y en películas hechas en casa y conversaciones en la madrugada.

Creemos que la amistad y el juego son esenciales en cualquier revolución.

Creemos en un futuro D.I.T. (do-it-together) donde nuestras éticas se formen a través del apoyo, las relaciones, y la creatividad.

Su página es ladyfestbham.org

Su mail es ladyfestbham@gmail.com

Vean fotos de ellas en www.flickr.com/photos/ladyfestbham


[i] Do It Yourself/Do It Together: La ética del Do It Yourself está generalmente asociada a varios movimientos anticapitalistas, ya que rechaza la idea de tener que comprar siempre a otros las cosas que uno desea o necesita. El DIY es una idea fuerza dentro de la tercera ola del feminismo en USA, donde muchas mujeres jóvenes organizan festivales de música, talleres, e incluso aprenden a tocar música en el mismo escenario, sin esperar a tener instrucción formal. Do It Together es lo mismo, pero en comunidad.

El movimiento punk se ha caracterizado por hacer parte de él esta filosofía, al reparar prendas, o al fabricarlas ellos mismos. También se organizan sus propios sistemas de trabajo, comunicación, edición y distribución. Esto ha sido heredado a otros movimientos contraculturales, tales como el hardcore punk, el indie y contraculturas denominadas alternativas.

miércoles, 15 de septiembre de 2010

Sojourner Truth - Lider del movimiento de Mujeres en USA



Sojourner Truth
Sojourner Truth nació en la esclavitud como Isabella Baumfree.
Fue vendida varias veces siendo joven y se caso con Thomas, otro esclavo de la familia John Dumont. Tuvieron 5 niños.
En 1827, se legislo en New York emancipando todos los esclavos del estado, pero Isabella ya se había ido. Se fue con su hijo más joven y comenzó a trabajar para la familia de Isaac Van Wagenen. Entonces supo que la familia Dumont vendió a uno de sus hijos como esclavo en Alabama, los demando y gano el retorno de su hijo a la libertad.
Sojourner, o Isabella como se llamaba entonces, tuvo una experiencia de conversión religiosa, y se mudo a la ciudad de New York City en la comuna de los Metodistas perfeccionistas. Alli fue influenciada por un profeta llamado Mathias. La comuna se separo e Isabella misma fue acusada de envenenadora. Una cosa que es bueno saber acerca de Isabella es que ella no aguanto demasiado. Demando por difamación y gano.

En 1843 Sojourner tomo el nombre de Sojourner Truth, porque ella era una predicadora viajera cuya misión era decir la verdad.
Fue una oradora popular a finales de 1840 y principios de 1850. Su discurso "Ain't I a Woman?/¿Acaso no soy una Mujer?" la hizo famosa (ver discurso traducido mas abajo).
Durante la Guerra Civil, Sojourner Truth junto comida y ropa para los regimientos de militares negros. Tambien conoció al Presidente Lincoln en la Casa Blanca en 1864 (ver foto).


Sojourner intento desafiar la discriminacion del transporte public segregado. Sojourner continuo activa hasta 1875, y murio en 1883.


AIN'T I A WOMAN? /¿Acaso no soy una Mujer?
Por Sojourner Truth

Discurso realizado en 1851 en la convención de mujeres en Akron, Ohio
Bueno, niños, donde hay tanto jaleo tiene que haber algo fuera de balance. Creo que entre los negros del sur y las mujeres del norte, todxs hablando de derechos, los hombres blancos estarán muy pronto en problemas. Pero ¿De que están hablando todos aca?

Ese hombre de allá dice que las mujeres necesitan que las ayuden a subir a los carruajes, llevadas en andas sobre las acequias, y tener los mejores lugares en todos lados. ¡Nadie nunca me ayuda a subir a los carruajes, me ha llevado en andas sobre una acequia, ni me ha dado los mejores lugares en ningún lado! ¿Y acaso no soy una mujer? ¡Mirenme! ¡Miren mi brazo! He arado y he plantado, he llevado la cosecha a los graneros y ¡Ningún hombre ha podido ganarme!¿Y acaso no soy una mujer? Puedo trabajar y comer tanto como un hombre – cuando he podido- y soportar el látigo también! ¿Y acaso no soy una mujer? He dado a luz 13 niños, y he visto a la mayoría ser vendidos como esclavos, y cuando he llorado mi dolor de madre, ¡Nadie sino Jesús me ha escuchado! ¿Y acaso no soy una mujer?

Entonces hablan de esa cosa en la cabeza; ¿Cómo es que le dicen? [Un miembro de la audiencia susurra, "intelecto"] That's it, honey. ¿Qué tiene que ver eso con los derechos de las mujeres o de los negros? Si mi copa no tiene espacio más que para una pinta (medio litro), y la tuya para un cuatro de galón (poco más que un litro), ¿No es feo de tu parte no dejarme tener mi pequeña media medida llena?

Entonces ese hombre pequeño de negro allá, el dice que las mujeres no podemos tener tantos derechos como los hombres, ¡Porque Cristo no era una mujer! ¿De dónde viene tu Cristo? ¿De dónde viene tu Cristo? ¡De Dios y una mujer! El hombre no ha tenido nada que ver con El.

Si la primera mujer que Dios hizo fue lo suficientemente fuerte para dar vuelta al mundo sola, estas mujeres juntas deben ser capaces de darlo vuelta de vuelta, ¡Y ponerlo del lado correcto para arriba de nuevo! Y ahora que ellas piden hacerlo, los hombres mejor las dejan.
Agradecida de que me hayan escuchado, y ahora la vieja Sojourner no tiene nada más que decir.

domingo, 16 de mayo de 2010

Riot Grrrl


Por Beatriz Sotomayor

Fue un movimiento underground punk feminista que comenzó a principio de los 90, y que es a menudo asociado a la tercera ola del feminismo en USA (a veces es visto como su punto de partida).

El Contexto histórico

Las jóvenes mujeres de esa época criadas por sus madres trabajadoras para creer en la meritocracia y en el poder de la educación, al comienzo de la adultez chocaron contra representaciones masculinas obvias del Status Quo que sin remordimientos reforzaban la autoridad paternalista de la sociedad tradicional. Incluso en espacios seguros como las artes, fue un despertar rudo y politizante.

Es mas en el submundo Punk algunas jóvenes punk empezaron a notar que ni siquiera en el espacio underground tenian protagonismo, excepto como pololas y seguidoras de los músicos, y cuando quisieron reclamar descubrieron que era tabú hablar del sexismo en estos espacios libertarios donde supuestamente nadie es sexista, pero donde igual se hacían comentarios como: “para ser mina igual sabes tocar bien”… entonces ellas decidieron hacer sus propios espacios para satisfacer su urgencia de crear una cultura propia, este movimiento empodero efectivamente a las jóvenes, pues las muchachas se convirtieron en productoras culturales por primera vez. Esto es generalmente una anomalía histórica, los roles convencionales para ellas siempre han sido ser “educadas”, “guiadas” y tratadas con condescendencia, es más las muchachas han sido construidas por los adultos y las revistas “teen” como pre-políticas, aquiescentes, locas por los muchachos y fanáticas devotas de la cultura popular, jamás como interlocutoras serias.

Los Origenes

El movimiento empezó en Olympia, Washington (Olympia al parecer es un muy buen lugar para ser una mujer) y Washington, D.C. . Donde ellas empezaron a armar shows diurnos en los parques, desde ahí creció por todo el país y llego a Europa donde en Inglaterra el movimiento cobro mucha fuerza.

Riot Grrrl busco dar a las mujeres jóvenes el poder de controlar sus voces y expresiones artísticas. La música y los fanzines producidos en el movimiento (muchos atesorados en bibliotecas) son considerados poderosos ejemplos de “política cultural en acción, con mujeres fuertes dando voz a temas sociales importantes a través de una comunidad empoderada orientada a las mujeres”. El movimiento alentó e hizo de las mujeres adolescentes un pilar central, donde la sororidad imperante les dio la fuerza para expresarse libremente. La revista de contracultura británica Bad Attitude en 1992 señala que “Riot grrls tratan de crear una red/ambiente donde las mujeres se sientan lo suficientemente inspiradas para hacer algo. Y la confianza que proviene de eso”.

Además de la escena musical, Riot grrrl también es una subcultura, en la cual los fanzines fueron fundamentales, como medios de comunicación, difusión, discusión y empoderamiento de mujeres jóvenes, en una era pre internet, los fanzines se enviaban por carta, y eran un medio de crear una comunidad entre jóvenes mujeres punk que vivían lejos. Estos fanzines, hechos a mano con collage y marcadores, eran parte de una ética DIY (Do It Yourself/ Hazlo Tu Misma) que llamaba a que las jóvenes armaran grupos musicales, festivales, lanzaran discos, etc. con los medios que tuvieran a mano, sin importar si sabían o no tocar un instrumento, es mas la mayoría de estas bandas aprendieron a tocar en el escenario, por tanto la independencia y autonomía eran muy valorados en este medio, además proponían Girl-Love, que es muy cercano al concepto de sororidad, en el sentido que proponía, apoyo y compañerismo entre mujeres, con críticas abiertas al tema de los celos y la competición entre ellas.

Riot Grrrls y Capitalismo

Entre Riot Grrrls el capitalismo es reconocido primariamente por sus efectos psíquicos y vinculado a la competencia y envidia entre las jóvenes. Kahleen Hana en su manifiesto Burn Down The Walls that Say You Can´t introduce estas ideas:

Resiste la tentación de ver a aquellos a tu alrededor como objetos + usarlos…
Resiste la internalización del capitalismo, reduciendo a las personas+ uno mismo como commodities para ser consumidos…
Resiste la muerte psíquica…
Date cuenta como la idea de la competición encaja en tus relaciones íntimas…
Reconoce tus conexiones a otra gente y especies…
Cierra tu mente a la propaganda del Status Quo al examinar sus efectos en ti, célula artificial por célula artificial.

Riot Grrrl y Feminismo

Este movimiento acerco el feminismo al cotidiano de miles de adolescentes: “Riot Grrrl demostró a una nueva generación que no tenias que saberte todo el vocabulario y haber leído los libros aprobados para llamarte a ti misma feminista” dice Cazz Blase de aggamengmong moggie, “le dio el potencial a niñas/mujeres de hacer activismo de una manera mas cercana a las bases”.

La escritora de fanzine y Riot Grrrl Rachel Kaye conoció el movimiento a los 14 años cuando se recuperaba de un desorden alimenticio y “totally blew my mind”, “fue algo que me dio valor y rabia; me permitió ver que era lo que me estaba haciendo a mi misma de una manera política y feminista”. Al dejar el aislamiento, las niñas y las mujeres jóvenes empezaron a auto organizarse y actuar contra su opresión, a menudo vinculando su experiencia en Riot Grrrl con otras luchas sociales, como Rachel explica “Riot Grrrl fue un espiral de conexiones; la música llevo a queer theory, a los derechos civiles, al feminismo político, a los derechos animales, a fanzines, a películas, a amigos y amigas”.

Riot Grrrl nunca tuvo nada que ver acerca de las medidas tradicionales de éxito. Si solo una chica era afectada positivamente por literatura prochica, entonces la victoria era sutil. La moneda de cambio de Riot Grrrl era la conexión, la diversión, vencer la alienación y el crear. Era una atractiva ruta de escape dentro de un orden social que delimita los caminos de la femineidad, la sexualidad y la niñez disponibles para las mujeres jóvenes y adolecentes.

El relato de Suzy Corrigan da cuenta de las tensiones, las ganas, los riesgos que venían de la mano con ser una mujer joven punk feminista y activista en este contexto: “Si tú te estabas convirtiendo en una adulta en los 80´s era tentador preguntarte a ti misma o a aquellos a cargo si tu propio cuerpo alguna vez te iba a pertenecer, si tu único valor de verdad para la sociedad una vez embarazada era convertirte en una vaca lechera … Además de todas las ansiedades adolescentes usuales sobre el sexo y la sexualidad y la mayor probabilidad de ser criadas en modelos familiares menos tradicionales, my generación de niñas adolescentes tuvo que aguantar un contraataque conservador masivo que se esmeraba en sugerir que las mujeres no complacientes no eran mejores que prostitutas muertas”.

Suzy Corrigan cuenta que en la comunidad Punk, aquellos que luchaban por el fin de cada ismo y de cada fobia eran capaces de tomar fortaleza de su colectiva, así fuera organizando actividades a beneficio, apoyando cooperativas o negocios independientes … pero una muchacha rebelde participando en esas actividades gana más oprobio que su contraparte masculino; a ella se le dice que su actitud y presentación determinara su deseabilidad (sexual) y entonces su valor ultimo, es siempre muy claro que su mal comportamiento literalmente le costara. Ella no necesita que le digan que los hombres fijan el valor de mercado.

Las bandas

Los grupos musicales nacidos bajo la influencia de Riot grrrl a menudo tratan temas como la violación sexual, el abuso domestico, la sexualidad y el empoderamiento de las mujeres. Algunas bandas asociadas al movimiento son: Gossip, Le Tigre, Fifth Column, Bikini Kill, Bratmobile, Jack Off Jill, Excuse 17, Heavens to Betsy, Huggy Bear, Adickdid, The Third Sex, Sleater-Kinney, Team Dresch, entre otros.


Fuentes:
- Riot Grrrl: Revolution Girl Style Now! - Nadine Monem (Editor) (Cortesía de Melina Rapiman)
- Democratica Wikipedia.

viernes, 14 de mayo de 2010

Guerrilla Girls



Traducido y adaptado por Beatriz Sotomayor


En 1985 algunas artistas, curadoras y galeristas se organizaron anónimamente en un esfuerzo para desafiar la supremacía masculina en las artes visuales. Sus tácticas y presentación fueron inspiradoras para el movimiento de Riot Girrls, pues agitaron para lograr una representación más amplia por parte de las artistas quienes se sentían marginadas. Se autodescriben como una “organización subversiva y terrorista”. Ellas usaron tanto técnicas de difusión legales e ilegales, y su sello es cubrirse con mascaras de gorila para ocultar su identidad.




Como señala una Guerrilla Girl en 1991, “en ninguna otra profesión en la cultura occidental las mujeres son tan discriminadas como en las artes visuales. Por ejemplo la pintura ha sido tradicionalmente una heroica actividad masculina. Hay potencialmente más dinero en el arte que en cualquier otro campo, y los chicos quieren quedarse con él. No hay suficientes precedentes históricos que permitan que las mujeres participen”¨.




El Nueva York de los 80´s, la capital mundial del arte fue donde Guerrilla Girls comenzó era un periodo de BOOM económico y abundancia, en este contexto ellas fueron criticadas por considerarse desventajadas, siendo que participaban de lo que el resto consideraba una elite, una posición privilegiada donde deberían sentirse felices si es que hacían algún dinero, fueron criticadas por muchos frentes por “morder la mano que alimenta”, esta actitud es considerada por Suzy Corrigan inevitable en cada lucha feminista un desagrado que siempre se espera evitarse, pero que siempre sucede.

Muchas de las contribuidoras anónimas de Guerrilla Girls trabajan en instituciones, están en los comités que toman las decisiones y conocen de cerca las razones detrás de las elecciones de aquellos con poder y como estas dejan a las mujeres y a las minorías aun mas desventajadas. Se suponía que ellas debían simplemente aguantarse por la posibilidad de que se les permitiera siquiera competir.

A fines de los 80´s Guerrilla Girls agarraron vuelo, con avisos apareciendo a los costados de los buses. En 1989 un desnudo pintado y reclinado, con cabeza de gorila apareció junto a la pregunta ¿Las mujeres tienen que estar desnudas para estar en el museo metropolitano?, junto con estadísticas que reportan que menos de un 5% del arte contemporáneo en exposición en este museo era realizado por artistas mujeres, pero que el 85% de los desnudos eran de cuerpos de mujer. Sus mensajes no solo llegaron al mundo del arte, sino que apuntan a un abuso y discriminación de las mujeres por parte del mismo status quo que se apoya en un canon occidental especifico para determinar los estándares de la estética y valor, y claro el arte, el comercio y las ideas de lo valioso, están conectadas.
En el blog Un viaje imposible señalan que otra de las intenciones de Guerrilla Girl era demostrar que ser feminista no tenía por qué coincidir con una imagen estereotipada de pesada y aburrida. Se declararon como el equivalente feminista de la tradición masculina de bienhechores como Robin Hood o Batman. Es mas el anonimato es una tactica que comparten con estas figuras, mandando este mensaje: "Podemos ser cualquiera, estamos en todos lados".

Las Guerrilla Girls han recibido críticas por descuidar su lucha feminista, y preocuparse en los últimos tiempos más por entrar en el mercado artístico. En la actualidad ninguna de las Guerrilla Girls original existen, sigue vigente la idea: existen tres grupos que siguen funcionando con este nombre que siguen denunciando el papel discriminatorio de la mujer en el mundo del teatro, del cine o del arte.

Fuente:
- Riot Grrrl: Revolution Girl Style Now! - Nadine Monem (Editor) (Cortesía de Melina Rapiman)
- http://unviajeimposible.blogspot.com/2007_03_01_archive.html

miércoles, 12 de mayo de 2010

La tercera ola del feminismo en USA


Movimiento nacido en los noventa en USA busca desafiar o evitar el “esencialismo” de la segunda ola del feminismo que a menudo asumió una identidad femenina universal y sobreenfatizó experiencias de mujeres blancas de clase media alta, por tanto invisibilizando temas de clase, raza, identidad y orientación sexual. La interpretación post-estructuralismo del genero y la sexualidad es central en este movimiento.

El activismo y la agenda de la tercera ola del feminismo

1. Derechos Reproductivos (acceso a la contracepción y al aborto).

2. Reclamar términos peyorativos, las feministas de la tercera ola creen que es mejor cambiar el significado de una palabra sexista que censurarla del discurso.

3. Los temas principales son raza, clase social y sexualidad, pero también se interesan por temas laborales, como el hecho de que son pocas las mujeres en puestos importantes, el acoso sexual, políticas injustas de pre y post natal, apoyo a madres solteras y respeto por las madres que trabajan y por aquellas que dejan sus carreras para criar a sus hijos a tiempo completo.

Las feministas de la tercera ola quieren que las mujeres sean vistas como seres políticos inteligentes; algunas reclaman que faltan mujeres diversas (y que actúen como ejemplos positivos en la cultura pop). También buscan llamar la atención sobre los estándares poco saludables en los medios de comunicación para las mujeres; la glamorización de los desordenes alimenticios; el retrato de las mujeres como objetos sexualizados solo interesados en las necesidades del hombre, etc.

Fuente: la democrática Wikipedia, resumida y traducida del ingles.