miércoles, 30 de junio de 2010

Encuentro Regional De Mujeres, SexoDisidentes, Lésbicas y heterocuriosas

Por Beatriz Sotomayor

Esta mañana Daniela Vega me invito por facebook a este magno evento, y quise saber más y me puse metiche.

Daniela me dice que fue un volón, un gran volón,

“con la colectiva28 tenemos los fondos alquimia, y este año después del terremoto que la cosa anda un poko desmovilizada, Gatas en Fuga es un programa de radio que hacemos con una amiga que es antiheteronormativo, queer postidentitario, etc “


grrr … me gusta cuando me hablan en difícil.

Me meti al blog de la colectiva 28, como señale metiche, para conocerlas mas:

Somos chicas, grandes, pelirrojas, peladas, flacas, gordas, lindas, preciosas, alegres, querendonas, criticonas, enojonas, transformadoras, soñadoras, somos mujeres, niñas, trans, hetero, gays, camboyanas, sueltas, santas, putas, lesbianas, locas, inteligentes, apasionadas, gritonas, habladoras, tímidas, hermostras, violetas y rosas, lilas y clavelinas, somos chilenas, mexicanas, peruanas, mapuches, indígenas, no tenemos fronteras, no creemos en ellas... creemos en un cuerpo libre, un cuerpo disidente y múltiple.


Inspiran con la consigna:
“No es liberar sino construir libertad”



Daniela cuenta que hubo una coincidencia de temas en los que esta trabajando, recursos, y aliadas

“y bueno yo estoy haciendo al tesis en chicas heterodisidentes y heteronorma y una profe me dijo que quería hacer alguna actividad al respecto, decidimos usar los fondos que nos quedan en esta actividad de todo el día... hasta ahora vamos súper bien con la convocatoria... y el colectivo redsistiendo es donde participa la profe la Nelly cubillos y ellos hacen trabajo popular en poblaciones y nos ayudaran con todo lo que es logística, difusión y esas cosas...

El colectivo Redsistiendo en su blog se define como:

COLECTIVO DE ESTUDIO Y ACCIÓN COMUNITARIA. Por una acción de presencia-resistencia de lxs invisibilizadxs de la historia, hacia una construcción más abierta de las culturas nuestras. Este colectivo está formado por estudiantes, trabajadorxs y académicxs.

No le pidieron permiso a nadie, pura autogestión

“okupamos un espacio comunitario que pertenece al consultorio que trabajo yo, a si que a pulso no mas, las cosas si resultan en verdad depende de nosotrxs.. . tb como tenemos el espacio de la radio transmitiremos notas desde ahí, y eso... pero nos sirvió harto pa motivarnos de nuevo con la Kolectiva y difundir libros y cosas que no están muy difundidas, sobre todo ideas feministas un poko mas frescas...”
“eso... un es un poco la historia de la actividad, en verdad nada especial (en desacuerdo), pero queremos hacer algo bonito y grande pa que las chicas de acá que sabemos de experiencias anteriores son super closet y despolitizadas”.


Daniela señala que el feminismo es demasiado suave en Valparaíso, y quieren invitar gente de otros lados “por que hay poko referente de feminismo un poko mas critico y combativo acá en valpo... como sera que somos como las "radicales de las radicales" jajajaja...”.



* Las imagenes provienen de los blogs de Colectiva 28 y Gatas en Fuga

martes, 29 de junio de 2010

Hay una crisis de salud pública -no es la gordura en el cuerpo, sino la gordura en la mente y la gordura de las ganancias.



Por Susie Orbach

LSE, Department of Sociology, Houghton Street, London WC2A 2AE, UK. E-mail: susieorbach@blueyonder.co.uk

Traducción Beatriz Sotomayor

Susie Orbach es una psicoterapeuta, psicoanalista, escritora y crítica social londinense. Hace 30 años Susie Orbach identifico la gordura como un asunto feminista, y se convirtió en la psicoterapeuta más famosa del Reino Unido cuando trato a Lady Di.

Vinculo a articulo original

Campos et al.1 persuasivamente rebate los reclamos de lo que Alicia Mundy2 llama ‘Obesity Inc’. Son aquellas industrias y medios de comunicación que las apoyan, que nos hacen creer que la Obesidad, con O mayúscula, es una epidemia de proporciones que está hundiendo los presupuestos de salud; que la obesidad y el sobrepeso indican una mortalidad acelerada; que la adiposidad por sobre la media es causa directa de enfermedades viles y peligrosas; y que la pérdida de peso a largo plazo es beneficioso y alcanzable.

La Guerra a la obesidad está claramente equivocada en términos científicos y estadísticos. Entonces la pregunta es ¿Por qué las ideas asociadas con esta son tan convincentes?, ¿Por qué creemos que la obesidad y el sobrepeso son malos para nosotrxs?, ¿Cómo esas dos palabras, grasa y sobrepeso, han tomado todo el peso de la indignación moral?, ¿Cómo la grasa y el sobrepeso han llegado a ser demonizadas?, ¿Cuáles son las consecuencias más escondidas y menos reconocidas de este sistema de creencias, incluyendo el daño psicológico a millones-algunxs de lxs cuales son gordos o con sobrepeso y algunxs de lxs son de peso “normal” y decididamente delgadxs, pero que creen de todos modos que están demasiado gordxs?. Y, brevemente, que se puede hacer para re-orientar esta asi llamada crisis de salud pública a un área en la cual pueda hacer algún bien en vez de incrementar el daño?.

¿Como se ha demonizado la gordura?


Campos et al. apuntan a algunxs interesadxs en hacer dinero de la creencia de que hay una crisis de obesidad. Son las compañías farmacéuticas que buscan su próxima gran droga, las compañías de dietas, y todas aquellas compañías que le endilgan sus mercancías a un publico preparado para creer que sin vigilancia constante se deslizaran a la obesidad. Estxs jugadorxs y sus sirvientes en los medios han creado un tipo de manto de inseguridad que ha llegado a infectar nuestra relación con nuestro cuerpo, con nuestra alimentación, y con nuestros apetitos.

A menudo no se reconocen esas industrias-de la moda, cosmetic y los medios- cuyos sueños y cuyos productos han construido nociones particularmente estrechas del tipo de cuerpos en y desde los cuales debemos vivir. A propósito o sin quererlo estas industrias del estilo demonizan la grasa y “el sobrepeso” (una categoría que debemos cuestionar en si misma sobre ¿que?). Promocionan el cuerpo delgado como el único tipo de cuerpo a tener y esto tiene un impacto devastador en las vidas de niñas y mujeres, llevándolas a interrumpir sus apetitos para conseguir los cuerpos proyectados y promovidos por estas industrias.

La exportación del odio al cuerpo

Las industrias del estilo aman representarse a si mismas solo como un poco de diversión que la gente puede tomar o dejar. Esto es falso. El dinero que estas industrias gastan en posicionar sus mercancías como rutas esenciales para alcanzar la deseabilidad y el glamour demuestra su deseo de cautivar mayores audiencias para sus productos “imprescindibles”. Sabemos inequívocamente que el resultado de su promoción de la delgadez es tener serios impactos psicológicos y físicos en mujeres y niñas. Consideren por un momento uno de los aspectos escondidos de la cultura global: la exportación de la inseguridad corporal y el odio al cuerpo por todo el mundo. En 1995 la TV, con programas estadounidenses fue introducida a Fiji, un país en el que no se conocían los problemas de alimentación y de imagen corporal. Tres años después el 11.9% de las niñas adolescentes Fijianas fueron diagnosticadas como bulímicas. Anne Becker3 identifica este fenómeno como un “avance” hacia la modernidad percibida y movilidad vertical por parte de estas muchachas. Para ser parte de la aldea global, las niñas creen que necesitan un cuerpo que se aproximen a lo que ven en sus TV y carteleras. Necesitan ser flacas. En Japón, las mujeres jóvenes, tan flacas como se puede ser, creen ser demasiado gordas. Al entrar china a la modernidad, una operación que rompe huesos de las piernas y pone implantes que alargan 5 cm la estatura, ahora está en oferta y es demandada. En Irán detrás de la hijab, 35.000 operaciones de nariz se realizan cada año. El cuerpo ágil y alargado ha llegado a ser deseado por las mujeres de todo el mundo. Su inclusión en la cultura global depende de si adoptan el cuerpo conformista.

La cultura visual ha perturbado la relación de mujeres y niñas con sus propios cuerpos. Ellas cada vez más están imposibilitadas a sentir sus cuerpos desde adentro. En vez ellas confían en lo que ven en el espejo para tener una sensación de sus propios cuerpos. Trágicamente, para la mayoría de las niñas y las mujeres, cuales sean sus medidas reales y si se conforman o no a la estética actual, lo que ven en el espejo no las complace. Ellas se ven y experiencian como demasiado gordas. Son gordas en su cabeza.

La perturbación del comer

La gordura en la mente de lxs individuxs lleva a intentar manipular sus apetitos y a ver la comida y el comer de maneras complejas, que raramente se relacionan a la satisfacción del hambre 4,5. Las personas sienten que están comiendo demasiado, hacen dieta, limitan su nutrición a menudo por debajo de lo que sus cuerpos requieren, cuando esto ocurre por más de una semana más o menos, los mecanismos biológicos que alientan a los individuos a comer más empiezan a funcionar, entonces las personas interpretan esos signos como un fallo a manejar su apetito. Empiezan a comer un poco más y aun así se sienten voraces, fuera de control o engullendo a dos manos cuando de hecho su apetito simplemente se está poniendo al día y llenando las reservas del cuerpo.

En una cultura fóbica a la comida y a la grasa, esta puede ser una experiencia muy perturbadora. La persona siente que su necesidad de perder peso ha sido obstaculizada y que ella es golosa. El comer o no llega a investirse con muchos significados simbólicos que no solo toman un tono moral sino que conllevan estados psicológicos dolorosos. Un ciclo sigue en el cual mientras más intente la persona controlar su apetito y deseo por comida, mas involucrada estará en comer menos o comer alimentos menos calóricos, mas preocupada estará con comida y como manejarla y ella leera en sus conductas alimentarias, una evidencia de sus capacidades psicológicas.4 Ella no sabe que su cuerpo tiene un nivel predeterminado6 que regula su metabolismo por lo tanto cuando ella ocasionalmente come menos su metabolismo se pone mas lento para conservar sus reservas y cuando come demasiado como en navidad, su metabolismo se pone mas rápido. De hecho porque ahora ella continuamente interfiere con su apetito y su alimentación, los mecanismos que regulan su metabolismo para mantener su cuerpo a un nivel predeterminado se dañan.

La reproducción del comer perturbado/problematico

El daño psicológico y fisiológico son parte de la historia. Pero lo que no hemos tomado en cuenta es que los últimos 35 años de estética de la delgadez que ha enganchado a más y más gente a significado el traspaso involuntario de patrones de alimentación perturbados a la generación siguiente junto a la leche materna.

Sin proponérselo, las madres que están incomodas con su propia alimentación y apetitos, quienes se preocupan de estar demasiado gordas cuando a menudo están en un peso perfectamente normal, pueden llegar a la maternidad con ansiedades considerables que permean el ambiente de nutrición temprana de sus hijxs. En un desarrollo cultural reciente, quienes eligen tener cesáreas a las 36 semanas en la no muy correcta creencia de que esto proveerá un retorno mas rápido a la figura pre-preñez. Esta fantasía de que se puede engañar al cuerpo post-parto y los procesos biológicos de la preñez y el post-parto se pueden dispensar es una consecuencia de la convincente narrativa cultural de que la grasa es mala y que corresponde a la mujer en cualquier etapa de su vida el manejar/controlar cu cuerpo, su apetito y su talla. Estas creencias perturban apectos del maternaje temprano haciendo de esta una relación que sin quererlo se convierte en un espacio de crecimiento para la inseguridad corporal y dificultades alimenticias potenciales.

La vigilancia de las madres hacia su propia alimentación y su deseo de inocular a su hijx contra las dificultades que ella pueda experimentar, rebota cruelmente. La inoculación, la cual involucra rigidez alrededor de la comida y la alimentación, pueden prevenir que el bebe en desarrollo descubra su propia experiencia de saciedad. La comida es algo muy personal. La satisfacción y el deleite en distintos sabores y texturas es parte de nuestro idioma individual. Por supuesto cada madre tiene que introducir a su hijx en como comer y tiene que encontrar maneras sensibles de responder a las señales de la guagua sobre el deseo y la satisfacción. Pero si la madre esta ella misma profundamente preocupada sobre el controlar su propia alimentación y en hacer que la alimentación de la guagua no sea un problema, el choque de valores será percibido por la guagua quien entonces investirá las experiencias de alimentación y comida con significados que reflejaran esta confusión y conflicto. Cuando el niño empieza a tener mas independencia, estos conflictos y el manejo personal que el niño hace de estos, puede inclinar al niño a usar su comida psicológicamente en vez de cómo una respuesta biológica. Entonces el comportamiento alimentario de la siguiente generación es inestable y susceptible de la misma manipulación por parte de las misma industrias que desestabilizaron la alimentación de la madre.

Conclusión

Detrás de la llamada crisis de la obesidad hay una emergencia de salud pública muy seria. El comer hoy es un problema real para muchxs porque está infectada con culpa, confusión, remordimiento y angustia. El tomar en cuenta estos temas debería ser lo que conduzca la agenda de salud pública para que estas industrias, que operan como una fuerza negativa en la auto-experiencia de niñas y mujeres y crecientemente en niños y hombres, sean reguladas y clausuradas. La política de salud pública al presente esta capturada por la narrativa de la crisis de obesidad y arriesga el ser parte del problema más que parte de la solución. Arriesga el demonizar ciertas comidas y ciertas tallas y a menos que se reanalice con cuidado empeorara peligrosamente los problemas alimentarios aparentes y ocultos que acosan a la población.


Referencias
1 Campos JD, Saguy A, Ernsberger P, Oliver E, Gaesser G. The epidemiology of overweight and obesity: public health crisis or moral panic? Int J Epidemiol 2006;35:55–60.
[Free Full Text]

2 Mundy A. Dispensing with the Truth: The Victims, the Drug Companies, and the Dramatic Story Behind the Battle Over Fen-Phen. New York: St Martin's Press, 2002.

3 Becker AE. Television, disordered eating and young women in Fiji: negotiating body image and identity during rapid social change. Cult Med Psychiatry 2003;28:533–59.[CrossRef]

4 Orbach S. Fat is a Feminist Issue. London and New York: Paddington Press, 1978.

5 Orbach S. On Eating. London: Penguin Press, 2002.

6 Leibel RL, Rosenbaum M, Hirsch J. Changes in energy expenditure resulting from altered body weight N Engl J Med 1995;332:621–28.[Abstract/Free Full Text]

Princesa Anoréxica I Control Social




Por Beatriz Sotomayor


Hace unos cuantos meses descubrí el libro “el mito de la belleza” de Naomi Wolf (yo personalmente lo pondría en la lista de lecturas de la escuela).



La principal premisa de la autora era que la belleza era un efectivísimo método de control social, y que en verdad los estándares de belleza eran poco importantes, lo que si importaba es que fueran difíciles de alcanzar y cambiantes, es decir nunca podrían ser alcanzados y si lo eran… solo por poco tiempo. Es la lógica del burro, el palo y la zanahoria, solo que infinitamente más complejo, obviamente acá no importa el bienestar del burro, lo que importa es que haga lo que se quiere que haga. Y que no mire alrededor críticamente o buscando otras opciones, o se organice con otros burros, y se ponga burrista… jejeje


Desde esta lógica, la figura delgadísima, pero exuberante al mismo tiempo, es especialmente efectiva para fines de control social, porque no se suele dar en la naturaleza, y el pasar hambre tiene efectos debilitantes muy poderosos, como decía Virginia Wolf no se podía pensar bien, amar bien, dormir bien, si no había cenado bien. Y menos rebelarse, organizarse, hacer activismo y tratar de influir en la sociedad.



Antes de continuar, quiero señalar que este daño no es algo que el hombre de la calle nos haga a las mujeres (aunque muchos pueden ser cómplices, después de todo muchos se erigen en jueces de belleza), esto es sistémico y patriarcal, y además responde a los intereses de poderosísimas industrias, para quienes el ideal de belleza les reportan billones de dólares cada año.



Volviendo a la metáfora ¿Cuál es la zanahoria? Es la creencia de que si tan solo llegáramos a ser lo suficientemente bonitas el mundo estaría a nuestros pies… suena costo/beneficio razonable, esfuerzo/recompensa… solo por un pequeño detalle esto es totalmente falso, en un espacio donde es mejor ser bella que capaz no se premia el esfuerzo (es mas se da por sentado), y al final del día la belleza es subjetiva, la perfección jamás se alcanza y además la juventud es efímera.



Es mas a la gente que baja mucho de peso no les suele cambiar la vida, siguen siendo lxs mismxs, el estar delgada no implica que el príncipe Guillermo te vaya a buscar a la casa, y te pida matrimonio de rodillas en el jardín delantero. Esa es una ilusión, peor es un engaño deliberado por parte de algunas industrias. Desde mi experiencia personal como cercana a una mujer absolutamente despampanante, ella no experimento el glamour de Sex and the City, más bien experimento mucha atención indeseada.

Ta-ra-da- la- ru-sia (Escritura Trans)

Por Claudia Rodriguez

No se escribir. Cobrarme de cada una de sus palabras. !!Que me devuelva lo mio!!. Preparar la cena. Voy y vuelvo, drama perpetua y crema humectante. Díme, llevo sangre en el ojo de tanta ira, su despreciable nombre. Mermela de mora, se llevó mi dinero y no mi corazón. Buena suerte y sus restos mortales. Circulé, pero ahora sin pedir perdon por nada. Chanel Nº 5. Estafar con las uñas quebradas recordarlo y arder. Me alimenté, ninguna letra. Rusia el almacen de la esquina. Restos de piel. El celular. Me ahogo en una furia vestial. !!Venganza!!. Fósforos aun te quiero. Despues de pintada la boca, llegué a caminar kilometros y de tanta violencia se me hizo de día, de hombres heridos. Cerdos crudos. Habia comenzado a trepar por los alrrededores de la casa, ¿donde esta la Bip?... parriba del cerro,
!!maraca!! ninguno es él frente al espejo un vestido ajustado y con el primero que se apareciera afilar los dientes en los pendejos de su piel y luego seguir por la avenida principal, brushing, no tienen porque creerme transmitir alguna infección, timar mas y mas hambrienta. La ropa está al sol. Pasar por policias con las botas altas. !!el culiao se llevó mi tortuga señor!!. Caricias con algun joven delincuente beber mentiras, ¿gritar bomberos para que?, embriagada tomar todas las costaneras. Dinero mordiendo, en la nariz más polvos de angel face, saboriandome por las circumbalaciones puñales, ¿donde esta mi perrito? !!tambien se llevó mi perrito se-ñor!!... sin canzarme de fluir, árboles de jovenes que quiero y me quieren matar. No me crean. Uso sombra negra para agrandar el ojo, Mo-na-li-sa. Confiezo. Tortura. Todo santiago nos separa. Robar. Volver y verte para iniciar todo de nuevo. Cicatrización, quien se muere primero, Ta-ra-da- la- ru-sia.

jueves, 24 de junio de 2010

Que demonios es la grafica feminista????

Por Beatriz Sotomayor

No tengo la menor idea, eso si hay que encontrarla y si no hay que inventarla...

El feminismo habla fluido, escribe de corrido y con lenguaje propio, y a veces en difícil, también hay mucha performance encarnada, ahora ¿tiene un lenguaje en imagenes? Mas que seguro que sí, he visto ejemplos como las imagenes de fanzines, cierto arte visual que va muy de la mano de la performance como el material de guerrilla girls, o algunas artistas setenteras gringas muy rompedoras que pusieron en primera plana el placer y la masturbación femenina específicamente. Claro que hay mucho mas que no conozco.

Lleve a cabo un pequeño experimento: en etsy puse "feminist" en el buscador y aparecieron collares alusivos a la vagina y al clítoris, calzones con estampados de útero y trompas de falopio y un calzón que provocativamente señala que le gusta la ropa interior grande. Es decir lo feminista desde ellas hace alusión directa al cuerpo de la mujer.


¿Que se puede considerar como gráfica coherente con el feminismo?

Creo que pueden ser todas aquellas imagenes que toman a la mujer como sujeto con protagonismo, y esencialmente fuera o con primacía sobre sus roles y relaciones , madre/hijx, mujer en relación a hombres, mujer profesional, etc.... acá me estoy metiendo en un atolladero ser feminista no implica no ser madre o no tener pareja varón, no es eso, solo que la gráfica feminista debería hablar de la mujer en primer lugar como sujeta para y por si misma, no en relación a otrxs.

También aquellas imagenes que hablen de sororidad, sujetas en comunidad, amistad, respeto, horizontalidad, cariño... pueden ser.

También las imagenes de protesta, de rabia con la mujer de protagonista.

También aquellas que hablan de los placeres, de los sentidos y de las emociones, fuera del formato estereotípico del amor heterosexual dado que el feminismo busca el derecho a ser autónomas, esto implica no depender completamente de los hombres en ningún sentido, no estoy diciendo que esta gráfica deba ser necesariamente lesbica (así como la gráfica lesbica no es necesariamente feminista), creo que es relevante especialmente hablar del contacto con la naturaleza y aquellas cosas que disfrutamos.

No digo que todas las imagenes que no cumplan estos requisitos sean consideradas por mi necesariamente como antifeministas o viceversa, solo que una categoría tiene que tener ciertos margenes, para serlo.

Tambien imagenes que hablen de los problemas y las vivencias de las mujeres.

¿Ahora imagenes feministas con hombres? SI, pero aquellas que enfaticen comportamientos horizontales, respetuosos, de cariño y cuidado.

Queer... Por supuesto, siempre que no respalden los códigos del patriarcado.

En fin, hay mucho que pensar.