sábado, 31 de julio de 2010

Prosa Sedosamente Feminista II



Por Beatriz Sotomayor
Alexis Wolf escribió SUAVE una de las escenas eróticas mas lindas que he leído, así que la voy a traducir:

el día se hace suave por el hecho de que puede estar lloviendo muy fuerte y que los pisos están alfombrados y la sensación de que en verdad no son las 6 de la tarde.Es suave y tímido mirar fuera de las ventanas,una humedad que parece no ser casi la tarde sino los comienzos de una madrugada. Si, a pesar del titulo de 15 de Mayo, en verdad el día esta acurrucado en un silencioso otoño, un día fresco posándose en mis frazadas y estoy paciente o humildemente esperando que el invierno comience. Simplemente sin fin y quieto y complacido y suave. Debajo del viejo cobertor de la familia de Viena, de 100 años. Estoy suave, esperando que vengas a mi todavía totalmente vestido en la cama- Definitivamente se esta haciendo de mañana muy rápido y nos hemos estado moviendo graciosamente y sin cesar desde la medianoche, entonces ven ahora y desvistete- pero no antes de que quememos velas de arándano y apaguemos las luces. AM o PM es inofensivo en mis brazos, pero pronto el sol se levantara y estaremos cubiertos en la piel rosada y brillante del otro. Soy suave y tu eres terciopelo entonces dejemos que el descascararse comience. Nuestras capas se vienen abajo en un desarme polar- my bottoms your top- mis pantalones y tu polera- y nos arrastraremos bajo las cobijas, estaremos tibios por las plumas compartimentalizadas de gansos muertos hace mucho tiempo (y a propósito gracias a ellos por la tibieza). Y también un buen gracias a ti, amante boca de terciopelo, pasando una eternidad aferrado al elegante punto vacío entre mis gentiles muslos jóvenes. Tu haces que mis suaves sensaciones se multipliquen, hasta que nadamos juntos en un baño de diáfano encaje tembloroso, y esta parte de la metáfora la digo muy literalmente. Empapada en dulzura y esperando el amanecer (...) Solo soy una buena escarcha cuando les das buenos mensajes a mis pieles, y tu precioso dedito(s) son tan amantes de mis aberturas, son (...)que bucean y traen de vuelta el amanecer, por
Veo pajaros de un naranjo brillante y sedoso blanco dondequiera que vengo en tus superficies.

Para ver otro relato traducido de Alexis ver aquí.

Prosa sedosamente feminista I

Por Beatriz Sotomayor

Me llegan zines de USA, tome el interés desde que escuche de Riot Grrrl, que es un movimiento punk feminista de los 90, anterior a Internet que primariamente se comunican vía fanzine y por carta y que tienen una energía que me encanta...

Melina me contó de ellas, las conoce por la música y los zines, y yo enganche con los fanzines, que son una publicación artesanal donde se puede poner cualquier cosa, yo busco los que me puedan inspirar o dar ideas...


En esas cosas de la vida me llego Ilse Content Vol. 3, que contiene básicamente extractos del diario de vida de la autora Alexis Wolf (ver foto), tiene una pluma excelente y voy a traducir algunos de sus relatos, este tiene que ver con la relación que ella tiene con su cuerpo:

Esta noche, primero mire críticamente mi cuerpo en el espejo, desnuda frente a mi juicio mas severo de que estaría mejor con mas sentadillas y menos helados, pero entonces reevalué. Deje ir toda la horrible presión de las vacaciones. Y no castigue mi cuerpo, solo lo deje ser lo que es: quieto, respirando sin cesar en todo momento. Decidí esta noche solo amarlo. Amarlo simplemente porque hay un pulso, porque es un organismo, donde todo vive. Esta vivo. Mis mitades físicas y emocionales son un lindo par, y estoy muy cansada del abuso entre ellas.

Esta noche, deje que el dolor de no gustar de mi cuerpo se fuera de vacaciones. Deje que el amor empezara con los milagros (piel que se regenera, corazón que late) y la comodidad cubrió desde adentro hacia afuera.

lunes, 26 de julio de 2010

ME-O, Seguir La Politica para que la Vida No Sea una Telenovela

Por Beatriz Sotomayor

Tengo el firme propósito de estar al tanto de la política oficial, solo que la idea de hacerlo me desencaja la mandíbula del bostezo y me pregunte a mi misma, misma ¿por que te aburre la idea de seguir el acontecer político?.

Ya sé que Pinochet busco conscientemente desacreditar la política, y en lo que a mi respecta tuvo mucho éxito, pero también hay que decir que a menudo los políticos, no actúan como gente muy razonable, al contrario suelen actuar como la gente de las telenovelas, con sus pasiones, venganzas, pasión por la "moral y las buenas costumbres", a la vez cociendo habas y armando chanchullos, y hablando de manera críptica de temas valóricos y actuando choqueados cuando la realidad se les aparece, con sus índices de pobreza crecientes, embarazo adolescente y 40.000 o 400.000 abortos ilegales por año (numero astronómico, se que hay un 4 y muchisisimos ceros). Atacándose como pueden y hablando a la vez en términos crípticos de lo que importa, logran aburrir y distraer, y me doy cuenta que aburrirme y distraerme cuando esta sobre la mesa mi bienestar y mi libertad, no me conviene, aunque claro leer comix por Internet trae mas satisfacciones a corto plazo.

Pero bueno decidí fisgonear en el mundo de la política oficial, escuche un par de discursos de ME-O y me parecieron acertados, y en un momento de curiosidad me inscribí en su pagina web para estar mas o menos al tanto, y de ahí vino el terremoto y se me olvido. Hasta que hace una semana me invitan a la Escuela de Lideres Mujeres y fui "a cachar que onda", por ultimo para pelar después, y en verdad...

ME-O me impresiono, no tiene un pelo de tonto (requisito mínimo para ser político), es asertivo , esta al tanto de las temáticas del tema de las mujeres y hasta defendio la necesidad de legislar especialmente para ellas con buenos argumentos cuando una de las presentes señalo que "para que tanto hacer tanta diferencia, cuando todos somos P.E.R.S.O.N.A.S. (con el aire de quien revela algo en lo que nadie nunca antes había pensado)", contó que las diferencias se hacen para proteger a grupos especialmente desprotegidos, y que cuando se creo el código del trabajo muchas personas dijeron lo mismo, que para que hacer diferencias...

Además, no se las da de Divo, o Líder Visionario, que para mi es fundamental, yo me huelo una cosa rara de esas tipo culto a la personalidad y salgo volando.

Sobre las otras participantes de la escuela de Lideres, algunas me impresionaron, una venia de la octava región a buscar aliados para defender la tierra, pues el desastre natural allá es grave, otra que viene del norte, se siente absolutamente aplastada por las políticas autoritarias de su alcaldesa, quien por otro lado vive en Santiago, mucha gente joven con ganas de participar y cansadas del "No estoy ni ahí" que se respira en muchas comunidades, en fin un grupo, bien interesante.

Además La Escuela de Lideres Mujeres, fue gestionada por una mujer que quiere ver presencia de nosotras en el PRO, Harlet Probst, quien realiza acciones (como esta) para atraer mas mujeres.
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Por ultimo, pero no porque no tenga importancia quería hablar de Alejandra Bottinelli, acá va su biografía en la pagina web.

Vicepresidencia de Organización Regional: Alejandra Bottinelli (36). Doctora (c) en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile. Académica del Departamento de Literatura de la Universidad de Chile. Ha realizado investigación en Identidades nacionales y en Imaginarios de género en la misma universidad. Ex miembro-coordinadora nacional de la Surda y ex vicepresidenta del MAS.

Ella me impresiono, pues hablo en términos de affidamento, demostrando un interés bastante fuerte en los temas del movimiento de mujeres, no osare decir que sea feminista solo porque demuestra estar bien informada, además las etiquetas hay que elegirlas y no que te las enchufen, pero desde su historia de vida en adelante, me intereso mucho ella y espero que sea tan prometedora como a mi me pareció.

Ahora, quiero contarles que a pesar de que yo estoy al 100% con el feminismo, pienso colaborar con el PRO.

domingo, 25 de julio de 2010

Comix hilarantes sobre mujeres

Me encanta Alicia en el País de Las Maravillas, y creo que no es solo porque sea una gran historia de fantasía, ni solo por la estética clásica de sus ilustraciones, creo que es porque muestra a una niña teniendo aventuras, siendo autónoma, curiosa, y valiente, y claro en un mundo sin figuras de autoridad, quizás al que mas habría que hacerle caso es a un gato con superpoderes...

En verdad historias fantasiosas de mujeres autónomas, que no incluyan príncipe azul, o lobos feroces, no hay muchas, por ejemplo las historias de Corin Tellado, quien por cierto dejo al marido para tener una carrera que consiste en escribir sobre amores eternos, no son historias que tengan características feministas, pensando que estas historias deberían hablar de un mundo aparte donde las mujeres viven sus vidas no estereotipadamente, desde la autonomía, en fin el se casaron y vivieron felices para siempre no califica como el tipo de historia que yo quiero vivir.

Por esas casualidades de la vida, en facebook Melina publico un link a una historieta en ingles:
I Was Kidnapped By Lesbian Pirates From Outer Space; Fui Secuestrada por Piratas Lesbianas del Espacio exterior, que si tiene características feministas. La trama se explica perfectamente en el titulo, con una estética de comic antiguo y apolillado a pesar de ser dibujado enteramente en photoshop, es alucinante, y funciona como una novela por entregas, cada semana la autora publica una pagina de la novela gráfica, adictiva.

Wonderella, una historieta por entregas creada por un hombre, cuya protagonista esta basada vagamente en la Mujer Maravilla, Super Man y Homero Simpson. Wonderella, fue comisionada por "la comunidad de dioses y diosas vagamente grecorromanos" para cuidar el mundo (es decir USA y sobretodo Nueva York, le dicen las deidades), cosa que suele hacer siempre que no tenga algo mejor que hacer. No es muy feminista que digamos, pero me gusta que muestra a una mujer que vive solo para si. Ademas es adictiva y de un humor negro que se las pela.


Sister Claire. Pregnant Nun. Holy Crap.
Mi favorita, este comix cuenta la historia de la Hermana Clara, quien fue abandonada de guagua en un convento, criada por la hermana Catharine y atormentada por la Hermana Marguerite, y un buen día estando en el retrete se le aparece el ángel Gabrielle, quien le anuncia que tendrá el salvador y mediante un beso en la mejilla la embaraza inmaculadamente, por supuesto hay magia, posesiones diabólica, un arte marcial secreto, y es una comedia absolutamente hilarante. Definitivamente con características feministas, la recomiendo.

Por ultimo, en el índice de links de I Was Kidnapped By Lesbian Pirates From Outer Space, se pueden encontrar muchisimas otras historietas fantásticas, además de paginas de interés de cultura lesbiana en ingles, en lo personal no las mirare en un buen tiempo pues con las tres anteriores me fascine a tal punto que lo abandone todo por leerlas completas y necesito funcionar en el mundo.

lunes, 19 de julio de 2010

Ten miedo, mucho miedo (síndrome premenstrual)


Por Beatriz Sotomayor

Hace algunos días, en una conversación de pasillo sobre la menstruación como fenómeno feminista, el tema es que la biología es neutra, la cultura le da significado y porque no el feminismo.

Bueno Valentina me expuso una teoría que no me convenció mucho, acerca de que la menstruación y los trastornos del ánimo, una cierta tristeza y/o irritabilidad que la precede es cuando la naturaleza “limpiaría a las mujeres” de las presiones a las que la cultura las sometería, estas presiones son los mandatos de “ser buena”, comprensiva, gentil, amable, cercana… el mito mariano en fin, y que la naturaleza en su sabiduría nos permitiría encontrar un equilibrio, y tener unos días cada mes para no ser marianas.


Señale que si bien no me convenció, a los días siguientes esta conversación apresurada me volvió a la mente mientras buscaba imágenes relacionadas a la menstruación en google y salieron un sinfín de chistes gráficos en torno al síndrome premenstrual, la mayoría mostraban una esposa tradicional que enloquecía, uno mostraba una pareja viendo la tele tranquilamente y a la señora pop pop le brotaban cachos de diablo, varios chistes involucraban cuchillos, mobiliario usado como arma, un concurso de quien en la pareja rugía más fuerte y uno terminaba con la cabeza del marido en la pica a la entrada de la casa, mi favorito es el del león macho aterrado en la esquina mientras la leona le ruge, con la inscripción “no estoy con premenstrual”.


Creo que el humor gráfico anglo apoya la teoría de Valentina…

Pero también hay una idea de que la dulzura es lo natural en las mujeres, y que el Premenstrual, es una alteración, o quizás (teoría conspirativa) la idea es mostrar que el malestar y la rabia en las mujeres es un asunto completamente relacionado con su loca biología, y que no tiene nada que ver con los inocentes hombres, y con el inocente patriarcado. Es una manera de desactivar la rebelión, pues "en verdad solo estas en esos días".

Es decir despolitizar a las mujeres y desautorizarlas.


Pero también el Premenstrual y el humor gráfico, dan una idea de que tenemos poder, y podemos desestabilizar las cosas, en las imagenes es una locura temporal, pero la locura da miedo, y no puede dejar de reconocer la posibilidad de la agresión y la rebeldía entre las mujeres, y muchas mujeres (anglo) desde lo visto en la búsqueda de imagenes de google, lo sienten así, me encontré con bolsos y parches en las chaquetas con la inscripción I´ve got PMS be afraid, be very afraid.

sábado, 17 de julio de 2010

Yo no pago por sexo… bien por mi!!!

He pensado en empezar una serie sobre bibliografía disponible en internet, ya lo he hecho con Julieta Kirkwood, pero hoy quiero contarles acerca de material sobre la promoción de masculinidad equitativa escrito por hombres, en este caso:

Salas Calvo, José Manuel, 1956-

Yo no pago por sexo: pautas para trabajar la prevención de la explotación sexual comercial con población masculina / José Manuel Salas

Calvo, Alvaro Campos Guadamuz; Instituto WEM -- San José, C.R.: Instituto WEM, 2006.100 p.


Acá lo pueden encontrar.

“Pese a su antigüedad, es reciente el abordaje de la Explotación Sexual Comercial

(ESC). Hasta el momento, la mayoría de las acciones se han desplegado más con las víctimas y su protección buscando también reducir las condiciones socioeconómicas y psicosociales que las sitúan en lugares de mayor peligro y vulnerabilidad. Por su parte, muy poco se ha hecho con los victimarios que, en su mayoría, son hombres”.

Hay que decir que esto es reflejo de la creencia de que el instinto sexual en los hombres es una especie de instinto animal imparable, no solo creo que es ofensiva esta creencia hacia los hombres, también es falsa y peligrosa, si fuera tan imparable habrían siempre hombres parados frente a la tienda Fez y sus incitantes imágenes masturbándose (yuak!), y es peligrosa porque los releva de toda responsabilidad.

Además como se repite y repite en la literatura sobre masculinidad hegemónica por parte de los mismos hombres, muchos de ellos se rebelan frente a reglas que los constriñen y alejan de sí mismos, la masculinidad siempre está a prueba, una de las maneras de probarla está en la heterosexualidad compulsiva, es decir pueden sentir que no tienen elección y por tanto no responsabilidad, pero no es así.

“Es evidente que para un buen sector de ellos, más que un área de desarrollo y crecimiento humano, la sexualidad se torna en un campo de batalla, de demostración, de competencia y de conquista”.

Hay que decir lo evidente no se asume que las mujeres funcionemos de la misma manera, sino que nuestra sexualidad no es el mismo instinto sexual imparable y que tenemos que estar en control, y eso implica restringir nuestra libertad, como un deber.

Desde este punto de vista no sorprende que la capacidad de goce sexual en las mujeres que es potencialmente ilimitada este tan limitada, el mandato es al control y al miedo, aunque la publicidad diga lo contrario, además las dietas atacan directamente la producción de hormonas sexuales y por tanto la libido se ve disminuida, mas al respecto en La Grasa es Sexual. Por cierto que a pesar de vivir en una cultura que ataca el erotismo de muchas maneras, muchas mujeres gozan del sexo, y todas tenemos experiencia de goce, es decir el erotismo es recuperable.

La ESC de NNA (la explotación comercial sexual de niños, niñas y adolescentes) es una situación muy compleja en la que están presentes algunas condiciones de tipo político, económico e ideológico. Por eso está relacionada con personas en situación de pobreza, que no cuentan con los recursos suficientes para su propio bienestar y el de sus familias y que coloca a las personas menores de edad en condiciones de vulnerabilidad y riesgo frente a posibles situaciones de explotación, entre ellas, la sexual comercial. Como se dijo antes, además, se mezclan ciertas ideas que la gente tiene acerca de la forma como los hombres pueden vivir su sexualidad.

… en la ESC se atenta contra el desarrollo integral de las niñas, los niños y las personas adolescentes. Como en muchas ocasiones se les somete a prácticas inhumanas y degradantes, se la entiende como una forma moderna de esclavitud …

Por lo tanto, la ESC es una práctica de violencia, como muchas otras, que el sistema patriarcal y mercantilista impone a las personas. En este caso asociada con la sexualidad, en la que toman lugar, además, otras formas de dominación de unas personas sobre otras.

José Manuel Salas Calvo diferencia ESC de prostitución, entendiendo que la ultima es consensuada entre adultos y que la primera implica un daño al bienestar de niños, niñas y adolescentes, en consideración de la vulnerabilidad de las personas durante la juventud temprana. También diferencia la ESC de la pederastia, señalando que las personas involucradas en la explotación sexual de infantes tienen características distintas y necesitan un abordaje diferente, pues los clientes en la ESC son hombres comunes y corrientes.


“Son hombres los principales “clientes” en la ESC. Si bien es cierto hay algunas mujeres que participan en la explotación sexual comercial, más del 90% de las personas que se involucran como “clientes” pagando por relaciones sexuales remuneradas, por pornografía y por espectáculos sexuales, son hombres. Debe decirse que muchos de esos hombres no son proxenetas ni se involucran en redes de trata internacional de personas menores de edad; muchos de ellos son “hombres comunes y corrientes”, de la población general. También ya se han señalado algunos factores que están detrás de esa realidad. Entre ellos:

a) Porque nos han criado machistas (con ideas distorsionadas que giran en torno al menosprecio hacia las mujeres y la necesidad de dominarlas y controlarlas).

b) Porque siempre tenemos que estar listos para cualquier aventura sexual como una manera de demostrar “la hombría”.

c) Porque a veces somos impulsivos y no pensamos en las consecuencias de lo que hacemos.

d) Porque desconocemos las consecuencias que tienen sobre las personas menores de edad el estar en la ESC.

e) Porque desconocemos que la ESC es un delito.”

El autor señala que los hombres que participan en ESC estarían influidos de determinadas ideas propias de la masculinidad hegemónica, que detalla, además al referirse a la sexualidad machista, se refiere también a los hombres homosexuales:

En el caso del hombre de preferencia homosexual, la sexualidad también se caracteriza por la búsqueda constante de nuevas experiencias sexuales con hombres diversos”.

También señala que la práctica compulsiva suele ir de la mano con el desconocimiento:

“Cabe mencionar que en el contexto de la sociedad que promueve esta sexualidad machista, los hombres no reciben educación sexual de una manera integral. En investigaciones realizadas (Campos y Salas 2001, 2002, 2004), se ha demostrado que la población masculina carece de espacios de educación para la sexualidad. Se supone que por el hecho de ser hombres “ya lo saben todo” y no necesitan ningún tipo de educación sexual”.

Niveles de Riesgo de participar en la Explotación Sexual Comercial de Niños, Niñas y Adolescentes

Primer nivel de riesgo

Este nivel de riesgo se refiere a los hombres que han aprendido los esquemas de pensamiento y conducta propios de la sexualidad machista.

Para algunos de estos hombres, compartir sexualmente con una persona más joven los hace sentir “poderosos” y exhibir a la persona joven es como exhibir un trofeo.

Algunos piensan que estas personas son menos exigentes y que no tienen que complacerlas como lo tendrían que hacer con personas de más edad. Además, visualizan relacionarse con una persona más joven que ellos como una manera de “rejuvenecerse” y adquirir “encantos juveniles perdidos”.

Segundo nivel de riesgo

Los hombres que están en el segundo nivel de riesgo de la ruta crítica hacia la ESC son aquellos que además de haber introyectado el pensamiento de la sexualidad machista, toleran y participan del sexo comercial, en cualquiera de sus manifestaciones. Estos son hombres que han aprendido a ser clientes de las diversas ofertas del sexo comercial (prostitución, compra de pornografía por Internet, espectáculos públicos sexuales, entre otros). Estos hombres perciben el sexo comercial con una lógica de mercado.

Acá el pensamiento victoriano del doble estándar, tipo patrón de fundo es parte del trasfondo ideologico

Para tolerar el sexo comercial, debe persistir una concepción disociada de las mujeres en “esposas” y “prostitutas”. Estas últimas son consideradas como objetos y máquinas.

Tercer nivel de riesgo

En este nivel se encuentran los hombres que ya traspasaron el límite

y se involucraron en la ESC, como “clientes-explotadores”. Producto de

la frecuente participación en sexo comercial vencen las inhibiciones, se “desensibilizan” y entran en la ESC. Esto hace que prevalezca la atracción hacia las características sexuales secundarias de la pubertad y una vez instalado, entra en una dinámica en espiral que se reproduce a sí misma en forma circular sin que muchas veces el sujeto se dé cuenta de lo que está ocurriendo. Estos hombres aprenden a establecer relaciones de poder/sometimiento en el contexto de la vivencia de la sexualidad. Por eso las personas menores de edad son quienes, de manera más fácil, proporcionan el cumplimiento de estas fantasías de poder y, a la vez, se va dando una cadena “en ascenso” dentro de la ESC. Ya no se trata solamente de mantener relaciones sexuales remuneradas, sino que podrían pasar a las otras formas (compra o producción de pornografía, toma e intercambio de pornografía, espectáculos sexuales) o participación con personas, aunque adolescentes, cada vez más jóvenes. El deseo sexual se va condicionando a este tipo de prácticas.

Estos hombres, al haber traspasado los límites y estar participando de la ESC, han cometido delito y, por lo tanto, deben ser sancionados legalmente.

¿Como se puede prevenir la ESC con los hombres?

Siendo así esta situación con los hombres, ¿cómo se puede prevenir con ellos tales prácticas o conductas?

Las acciones de prevención se dirigen fundamentalmente a los hombres que presentan un riesgo mínimo o bajo y a los que se encuentran en los dos primeros niveles de riesgo.

Para ello se requiere reconocer y aceptar de entrada a la ESC como una práctica patriarcal, basada en el dominio de unos sobre otros y otras; en este caso, coinciden diversos aspectos entre los que sobresalen el género, la edad y las desigualdades socioeconómicas.

Para entenderla desde la perspectiva más específica de la masculinidad y de las vivencias concretas de los hombres, hay que referirse a las llamadas instituciones patriarcales del Androcentrismo” y el Adultocentrismo. Estas dos forman parte de un grupo de instituciones que el patriarcado creó y estimula con el fin de lograr un mayor control sobre sexualidad, en especial la de las mujeres. Se trata, por lo tanto, de algo que existe desde hace miles de años, pero que continúan en este momento con plena vigencia.

El adultocentrismo es partir de que lo que digan, piensen y hagan las personas adultas son la verdad absoluta e incuestionable y las personas menores de edad deben de girar en función de la visión del mundo y prácticas de las personas adultas.

Pero, para el caso de la ESC, estas instituciones del patriarcado toman mayor peso si se las entiende en un sistema donde las cosas, las personas, las relaciones y otros aspectos importantes de la vida se pueden comprar y vender. La sexualidad no escapa a esa premisa y ha sido transformada en una mercancía más que puede estar regulada por las leyes del mercado: se la puede comprar y vender y tiene precio.

¿Y con los hombres que no se encuentran en esos niveles de riesgo?

También hay hombres que no se encuentran en los niveles de riesgo mencionados, pues son aquellos que no necesariamente viven su masculinidad mediante demostraciones en el campo sexual e, inclusive, estarían en contra de involucrarse en relaciones sexuales con personas menores de edad, remuneradas o no. Sin embargo, hemos encontrado niveles importantes de tolerancia hacia la explotación sexual comercial por parte de muchos de estos hombres y, fundamentalmente, el desconocimiento de dos hechos contundentes:

a) que es una violación a los derechos humanos

b) que constituye un delito

Con este grupo de población, al igual que con los otros grupos, recomendamos acciones tendientes a una promoción de la sexualidad sana e integral, basada en el respeto a los derechos humanos y a una búsqueda del bienestar en general. Así mismo, sugerimos alentar acciones para que estos hombres conozcan la trascendencia que tiene la ESC y que, por tanto, puedan algunos de ellos convertirse en personas que apoyen acciones de prevención en sus centros de trabajo, en sus comunidades, en sus círculos más cercanos.

Finalmente incluye recomendaciones para actividades de prevención, y un manual con actividades escalonadas que parten de repensar la masculinidad a reflexionar sobre ESC, el autor recomienda el formato taller grupal, facilitado por hombres sensibilizados.

viernes, 16 de julio de 2010

Qué es lo importante para el feminismo hoy


Esta es una ponencia por parte de una feminista joven realizada en el seminario "Pensar la política, hacer feminismo", que se realizo el martes 6 de julio de 2010.

María Ignacia es brillante, culposa, tensionada, amarilla/radical/disidente, querible, discreta y llamativa a la vez, o quizas no es ninguna de esas cosas, aunque por ahora esta volviendo al principio. En todo caso ferozmente autoconciente.

Es decir una mujer feminista amamantada en la globalización, con todas las ampliaciones yoicas que da la era de la información, es decir esos tentaculos identitarios que dan el conocer en estas epocas, y mas si nos situamos desde el feminismo, que lo da todo vuelta y que de todo sospecha.

Por María Ignacia

El -a estas alturas- lugar común de la panelista casual y poco ambiciosa está tan aceptado y nos resulta siempre tan amigable que me imagino que nadie acá espera sinceramente que yo responda “qué es lo importante para el feminismo hoy”.

Me alegro.

Como salta a la vista, no tengo edad ni experiencia suficiente para acercarme a una respuesta convincente, es decir, que nos haga sentido a una buena cantidad de las y los presentes.

Efectivamente pretendo ser, como panelista, casual y poco ambiciosa. Pero mi predilección por este tipo de preguntas, que rayan la grandilocuencia, me sitúan en el lugar mismo de la ambición feminista, aquella que espera tanto del mundo que ni siquiera se satisface con la noción de utopía.

No me seducen las utopías, puesto que remiten a una temporalidad siempre posterior, a un algún día que está más cercano a “deseemos lo imposible” que al “hagámos lo imposible”.

Por lo mismo, no me seduce la idea de abandonar la pregunta a su suerte, sin respuestas aunque más no sean simples opiniones. Pretender que no tengo mi opinión al respecto, después de un par de años opinando compulsivamente, participando y no participando de cuanta cadena y convocatoria se me atraviesa por delante, sería hipócrita de mi parte. Pero sin duda alguna, creo que más que lo importante del feminismo hoy podría hablarles de qué me importa a mí del feminismo en estos momentos. Lo importante del feminismo no lo puedo decir yo pero espero que la pregunta se nos haga un poco más cotidiana.

Al fin y al cabo una de las principales atracciones de hacerme preguntas intimidantes es la invitación a la reflexión en colectivo. Responderlas sola no sólo es imposible, además no tiene sentido ni gracia.

No sé si será signo de los tiempos, pero al principio me importaba todo. Y cuando digo todo, me refiero a todo.

En ese sentido creo que muchas feministas de mi generación (y hablo de mi generación con cierta patudez, pues poco las conozco, o no mucho más que a mujeres de otras generaciones) partimos un poco por el final. En nuestro entusiasmo por ser las más críticas de las críticas, casi encarnaciones de la radicalidad, nos mantenemos por un largo tiempo en una especie de noviciado, en el cual cada detalle importa: la forma de vestir, de carretear, de comer, de manifestarse -por supuesto-, y tienen especial valor las agallas con las que podamos ir a cada foro a decir NO ESTOY DE ACUERDO!

A medida que pasa el tiempo, conozco gente, me decepciono y me vuelvo a entusiasmar, me desplazo cada vez más hacia el principio.

Quizá veo en las feministas de los comienzos el valor incuestionable de hacer movimiento prácticamente desde la nada. Quizá en mis momentos de poca fe, veo a las mujeres tan desvinculadas de sí mismas y poco atentas a sus experiencias como hace un par de siglos -producto de procesos totalmente diferentes-.

De ahí, posiblemente, mi fascinación por lo previo, por la espontánea radicalidad de lo previo o lo que parece básico.

Participo en un colectivo -Feministas Tramando- que se ha propuesto ser un medio de comunicación para las mujeres y las feministas, tal como las primeras obreras textiles en Chile.

Participo de otro colectivo -este tipo de vicios activistas a veces se hace inevitable- que tiene como fin último y razón de ser la amistad política entre mujeres, compartir el conocimiento, crear un cuarto propio abierto a la creatividad y la curiosidad de las mujeres que lleguen a él. Me acomoda este tipo de iniciativas, por supuesto siempre posibles de modificar. Pero me provoca cierta culpa también, cierta vergüenza de no ser lo suficientemente radical, incisiva, disidente.

Probablemente algo tiene que ver con los tiempos.

Me enteré por un par de libros de que la mujer no era más el sujeto del feminismo y me sentí obligada a solidarizar con todo aquel que cupiese en mi idea de sujeto subalterno, en un sistema sexo-género.

Antes de buscar o cuestionarme siquiera quién era yo políticamente, preferí declararme abiertamente post identitaria y, en tanto tal, se me hacía necesario identificarme con todas las posibles víctimas del patriarcado, pero a la vez con ninguna.

“Todas somos putas” Suena de armas tomar. Suena también bastante solidario. Pero ¿he vivido alguna vez la experiencia de poner mis habilidades amatorias en venta? Les confieso que no.

Hablemos entonces en un sentido más figurativo.

Todas somos putas, puesto que nuestros cuerpos en los esquemas actuales de consumo están a disposición del mercado. Suena convincente pero algo de ello no me convence a mí. Puesto que mi cuerpo está a disposición de muchas cosas; de la industria alimentaria, de la moda, de los paradigmas sanitarios, de las empresas farmacéuticas. Pero no de un eventual cliente o cafiche. Imagino que hay entonces alguna diferencia, aún desconocida para mí, entre la prostituta simbólica y la prostituta concreta.

Me pregunto, ¿en base a cuál de ellas politizo mi condición de mujer? ¿Es posible caer en el riesgo de confundirlas? ¿hasta dónde se trata de una opción política y desde dónde de un estilo? ¿Es evitable? ¿A qué decisiones en mi actuar en político colectivo me obliga el reencuentro con este Real insoportable, como lo llama Zizek? En este caso la única forma de simbolizar la mercantilización del cuerpo femenino puede ser, a mi parecer, establecer los límites entre la experiencia concreta de ejercer la prostitución y todas las otras formas de enajenación del propio cuerpo, simbolizables en la figura de la prostituta pero nunca abarcable por la misma completamente.

Todo esto sólo con el afán de hacer política en forma situada, saber quiénes somos y qué nos diferencia. Y sobre todo no convertir ni lo uno ni lo otro en una razón para romper el vínculo.

A propósito de la polémica que suscitó en no pocos espacios aquella propuesta desde la disidencia sexual de un feminismo sin mujeres, cuya provocación se agradece, me parece que en casos como estos las posturas post identitarias tienden a hacer de la post identidad o la no-identificación una identidad más, en la medida que segregan lo identitario haciendo de su negación a la identidad o la identidad múltiple un estilo de vida.

Es muy cool no ser, tan cool, que todas las que son, son retrógradas, esencialistas, biologicistas.

Un ejemplo que no va muy lejos:

El año pasado me tocó ver en una jornada sobre feminismo, teoria queer y academia, a una panelista joven que desde su posición en la academia fue consultada por cómo había sido su experiencia. Con los ojos ligeramente brillantes y una pronunciada sonrisa, ella respondió de una forma que recuerda a las posturas ecofeministas o del feminismo de la diferencia de corte más tradicional; habló de la acogida maternal de sus profesoras, de la comunidad femenina y el estilo femenino del conocimiento que estaban generando en su núcleo de estudios de género. Todo ello es cuestionable. Pero la primera pregunta desde el público fue un estudiante, un hombre en mi humilde opinión pero probablemente él no se identificaba como tal, y no fue más que una interpelación directa y llena de espanto frente a su pensamiento “retrógrado, ampliamente superado por la teoría queer”, aduciendo al desconcierto que provoca ver a una mujer hablando desde lo que ella misma interpreta como su feminidad.

¿En qué momento nos volvimos fascisto-constructivistas? ¿Qué articulación posible permite la descalificación del devenir mujer del que ninguna de nosotras puede renegar, y probablemente varios más tampoco? No estoy diciendo con esto que ese devenir mujer sea necesariamente valorable, enaltecible, pero al menos es importante sincerarnos: después de todo, si como Teresa de Lauretis definimos a la mujer como todo lo-que-no-es-hombre, tengo pésimas noticias: somos todas mujeres.

A mí me interesan las más socializadas como tales, pero no voy a excluir a nadie que se sienta descalificado, oprimido o sometido por su feminidad.

Así, como yo lo veo, varios feminismos, que podrían cumplir aun mejor la función de interpelar al feminismo más hegemónico y del sentido común -admitámosolo, el menos corrosivo- el típicamente asociado con la mujer blanca, heterosexual, de clase media, educada y nacional del país que habita, entre otras ventajas, se quedan en la forma y descuidan el fondo, si es que aceptan ustedes esa distinción.

Es por eso que me pregunto por lo importante, después de tantos reparos en el estilo que pretenden un sujeto ideal feminista, que termina siendo no sólo impreciso, por esta sobreidentificación con lo subalterno, -un gesto vacío que no obliga a nadie en particular (esto también es de zizek)-, si no tan excluyente como el anterior.

No se llama a detener la violencia, se hace de la violentada una tonta sumisa. No se aconseja despreocuparse de mantener la línea, se hace de ello un mandamiento.

Los mandamientos rara vez fueron nuestro estilo, no veo por qué tendrían que serlo hoy, quizás hoy menos que nunca.


Así, muchos de los apellidos de los distintos feminismos me generan más dudas que certezas.

¿Soy sólo una feminista joven, lo que puede significar que no viví la dictadura, que no tengo mucha experiencia -lo cual es cierto-, que es muy probable que caiga en inventar la pólvora respecto a los problemas que veo?

¿O acaso soy una FEMINISTA JOVEN, donde joven es sinónimo de agilidad, tesón, pasión irrefrenable o radicalidad galopante? Los estereotipos de lo joven me producen más angustia que afinidad, y lo joven-feminista no me deja opción.

Ser una activista posible de sindicar como joven en los últimos 15 años sigue siendo -entre otras cosas- cargar con la responsabilidad de distinguirse del chino ríos y su famoso no estoy ni ahí de modo que ¡todo nos tiene que importar! Entonces volvemos a la ética de lo post y a situarse en completa solidaridad, perpetua como decía Oliverio Girondo, por convencionalismo. Parafraseándolo: ¿Una respetada activista de edad madura discute con su hija sobre la relevancia del post porno en la autonomía corporal de las mujeres? Solidaria de la activista madura, de la hija, del post porno y de las mujeres. Aunque cada vez menos de estas últimas. Y eso es lo que últimamente me preocupa.

Pues ni la clasificación en los parámetros de lo viejo o lo joven, ni la originalidad subversiva de la reapropiación de la pornografía como una de las tantas prácticas posibles me importa tanto como lo que en el libro que nos convocó aparece -otras podrán contarles mejor que yo- como la reanimación del sujeto político mujeres. Y si somos jóvenes o no, y si somos postporno o no, autónomas o no, casadas o solteras, enamoradas, anti amor romántico, poli-amorosas, sexodisidentes, virgenes...

no me importa tanto, en la medida que sepamos coincidir en una mínima cuota de subjetividad feminista común, utilizar nuestras distintas experiencias a nuestro favor en vez de renegar de ellas. Me pregunto qué tipo de política haríamos si enfrentáramos nuestras tensiones en vez de hacer de ellas una razón para segregar a las otras por pasivas, débiles, inconsecuentes o “amarillas”. Me pregunto qué tan pasivas, débiles, inconsecuentes o amarillas son las más rebeldes o radical chic de las feministas. Me pregunto por la latente rebelión de las sumisas. Me pregunto qué es realmente importante si vamos a hacer feminismo.

Supongo que no hay un Lo importante. En los años 70 una escritora argentina que, por lo demás, nunca se definió como feminista, fue consultada en su calidad de personaje público relevante en la forma que sigue

¿Dónde cree que está el problema más urgente de la mujer?

Ante lo cual ella respondió

Los conflictos de la mujer no residen en un solo problema posible de señalar. En este caso, y en otros, la consigna sigue siendo: "Changer la vie" -cambiar la vida.

A mí me parece que ni ella, ni su breve pero elocuente respuesta deban ser desatendidas por no haber sido feminista, ni por haber sido blanca, ni por haber sido bisexual. Ni por nada.

martes, 6 de julio de 2010

Julieta Kirkwood: El Feminismo como Negación del Autoritarismo II


Por Beatriz Sotomayor


A pesar de venir en archivo pdf, el original es escaneado de unas páginas antiguas, desprolijas y escritas a máquina, que no tienen esa cosa impecable de la página impresa a laser, sé que no es un papiro... ¡pero en verdad es algo de otra época… tecnológica!.

Eso sí, en verdad el contenido no es anticuado (es solo 1983).

Mi objetivo es hacer un resumen comentado desde mi punto de vista, que por supuesto será traidor como lo son todas estas instancias, la traición no será por la espalda y secreta, desde ya afirmo que mencionare lo que para mí es más interesante, y quien quiera hacerse su propia idea, acá puede encontrar el original.

La clase o el genero

Julieta se refiere “al surgimiento y el sentido del feminismo en Chile bajo el manto y el peso del decenio del régimen autoritario”, y claramente había escuchado eso de que viene primero la clase o el género (yo ya di mi opinión al respecto en el articulo “¿Qué viene primero el huevo o el huevo en este blog?”), pues evita explícitamente “definir al movimiento feminista esquemáticamente, por la lógica de la dominación de clases, descuidando … la lógica patriarcal y … las dimensiones de la discriminación por la edad”.

Abunda en este punto de una manera súper interesante:

“Pienso que, desde este punto de vista, hablar, dar por sentada la relación feminista-popular, es haber tomado un compromiso conceptual que previamente pudiera afirmar la validez, excluyente, de una categorización predefinida por la lógica de clases”. .

Esto es relevante hoy en día, pues a pesar de que la discriminación de género es transversal a todas las clases sociales, y lo sufrimos todas, solo se suele reconocer como trabajo feminista “valido y heroico” el que se hace en la población. En el ambiente feminista declararse lesbiana, trans, sexodisidente, heterocuriosa, bisexual, etc. … no mueve un pelo, ahora señalar domicilio en Las Condes o ¡Dios no lo permita! en La Dehesa, puede ser chocante para la audiencia.

El Autoritarismo aprovecha al autoritarismo

“… de primera importancia para importancia para la perspectiva feminista fue… que el Régimen para imponer su Autoritarismo no solo recurrió al poder omnímodo de sus fuerzas militares, sino que también recurre -brutal y exitosamente- a todo el autoritarismo subyacente en la sociedad civil. No la únicas, pero si explícitamente las mas, fueron las mujeres… y seguirán siendo, los grupos más proclives al autoritarismo y al conservantismo. Este hecho basto en ciertos momentos para explicar por qué las mujeres no asumieron la lucha política en su situación de clase”.

“Se daba entonces la extrema paradoja, evidente en las estadisticas, de un gran sector politico de clase-masculino (45%) que cuestionaba a fondo el sistema politico, cohabitando con otro gran sector, multiclase y femenino (70%), sumido en el autoritarismo, expresando su rechazo al cambio social o, en el mejor de los casos, detenido en un plano de apatia y desinteres politico”.

Todo lo cual se explicaba a traves de los muy consabidos esencialismo, es decir a traves de un sentido común harto miope. Julieta pensaba que el fenomeno ya señalado se explicaba desde razones de genero, insertas en la cultura y bastante invisibles. Ademas señala que el “autoritarismo societal” no solo provenia de la burguesia y de las castas militares, sino que provenia de todas las clases, y de “la totalidad de la sociedad”.

“En todos estos sectores, que “estaban” por el cambio social, las ideologías parecían bifurcarse en dos planos con absoluta naturalidad: la ideología progresista, revolucionaria, aparece constituida en un ambiente político público, totalmente ajeno al contexto de las relaciones y conductas sociales, cotidianas, reales”.

“Por el contrario, la ideología tradicional, conservadora, proporcionaba un modelo coherente a la situación real jerárquica, disciplinaria, constreñida, que implicaba la vivencia de los roles femeninos al interior de la familia, para todas las clases sociales. La ideología tradicional autoritaria, “inmovilista”, cauteladora del “orden”, se corresponde con una práctica concreta rígida y cerrada al cambio”

Julieta menciona a un análisis de Alain Touraine sobre la coyuntura chilena de aquella época que señala que se está frente a una situación de poder total a la cual no se le ha podido oponer un proyecto político también total, debido esencialmente a la desaparición de los actores sociales, lo cual se expresaba en 3 cirscunstancias:

- Los muertos de las protestas son “victimas” y no “mártires”.

- No se logra traducir las “cacerolas” en voz humana.

- Presencia pública de un fascismo barato cuya base principal lo constituyen las mujeres junto a los militares y los niños.Color del texto

“Estos hechos… están… imbricados con el “hacer política” atribuido a las mujeres: a ellas corresponde el apoyo, el llanto por las víctimas de la guerra, la cautela del orden, la glorificación del poder”.

Estas palabras se hacen bronce en la estatua del héroe a caballo y alrededor del podio mujeres en bronce con guirnaldas.

La Izquierda disputa a las mujeres

“Históricamente, las posturas de izquierda disputan las bases femeninas al tradicionalismo. Siempre la han perdido. Sin embargo, siempre confían en que las condiciones materiales las vuelquen a mirar como “su salida” aquella ofrecida a la “familia proletaria””

“Pero, tradicionalmente, no hay mas que eso… Las mujeres … no entienden … el ofrecimiento politico que les presenta la izquierda. Y es claro que así sea”.

Desde Julieta el discurso hacia “los trabajadores” no les puede llegar a la mujer, ella se sabe “no trabajadora”, es decir no se reconoce espacio en lo publico sino en lo privado, como si viviera en un mundo paralelo, muy cercano y muy lejano al mismo tiempo, no se reconoce “fuerza productiva” y a menudo no se sabe “fuerza reproductiva de la fuerza de trabajo”.

“Sabe que nunca podrá “tomar el poder”, bocado de obreros y campesinos; bocado de obreros y campesinos; (más aún si se le dice ser “poseedora” del “otro poder” del poder de la casa; del poder del afecto; del chantaje emocional (reina, ángel o demonio del hogar), por naturaleza biológica, por el placer de ser apropiada y sometida”.

Julieta concluye “Por estar instituida en lo privado, aborrece de lo público”.

Como la política piensa a las mujeres: La biología y lo privado

“… esta inserción conservadora o “reaccionaria” de las mujeres en Chile, así como su anverso: la pasividad, la abulia y el desinterés de las grandes mayorías de mujeres en lo político fue siempre explicada definiendo y enumerando los llamados “obstáculos” que se oponen o que inhiben la “incorporación política” de las mujeres

En el análisis de Julieta aparecen aquí dos conceptos bien interesantes, el acarreo y los obstáculos.

La “incorporación política” de las mujeres desde la izquierda es imaginada por Julieta desde el acarreo, que implica que se busca a la seguidora incondicional, “la mujer detrás del gran hombre” o más bien “las mujeres detrás de los grandes hombres”.

Los “obstáculos” a los que alude Julieta son como un muro de ladrillo construido frente “al arco del otro equipo” solo que en el pensamiento de la izquierda, y con el convencimiento de que si bien hay que meter goles a pesar de la pared, esta es necesaria e indispensable para que el estadio no se derrumbe. Más adelante explico porque esta metáfora simboliza para mí como la izquierda piensa a las mujeres desde Julieta kirkwood.

Los “obstáculos” están enraizados en ese tipo de biología que es medio hermana del catolicismo, que:

“… terminan reafirmando la existencia separada y -necesaria- de dos ámbitos experienciales: lo público y lo privado”.

“Lo “privado” es visto como un dominio efectivo, irreductible y confuso de la “afectividad”, la “cotidianidad” y la “individualidad”, y por lo tanto, algo que esta fuera, excluido de lo político”

“Sin embargo, sorprende, desde un punto de vista político progresista que no se diera mayor importancia ni se profundizara mas allá de lo siguiente: que este dominio de lo privado presentaba una sensibilidad extrema a los predicamentos del orden conservador”.

En fin, Julieta concluye que todas las ideologías del espectro político, ni pensaban el tema de la mujer y que estaban muy de acuerdo en el lugar que a esta le correspondía. Lo cual funcionaba notablemente bien para la derecha, pero para la izquierda era un error.

“… desde ambas perspectivas el “problema femenino” se reducirá a una siempre idéntica y renovada disputa por la condición de “adalid” en la defensa de la familia, llamase esta familia popular, proletaria o simplemente chilena”.

“Desde luego, permanecerá intocada y/o sacralizada toda la red interior jerárquica, disciplinaria y rígida que ha conformado históricamente a la institución de la familia”.

“Tampoco será cuestionada, obviamente, toda la reproducción del orden que se realiza, en su interior, vía la socialización de los niños”

“… pareciera que lo que está en disputa por izquierdas y derechas… es quien cautela mejor este núcleo de valores del orden patriarcal que es –en nuestra opinión- la familia”.

“… cuando desde la política… se piensa en “obstáculos” se está realmente pensando en estrategias y tácticas: en qué hacer para acarrear… a las grandes mayorías femeninas hacia los respectivos proyectos. A la inversa “obstáculos” será también todo lo que impide que este acarreo sea así”.

¿Qué podria ser hacer politica desde las mujeres?

Aquí julieta plantea una serie de pasos logicos, que a mi me parecen bien relevantes a la situación actual.

“la cuestión es apuntar a cual es la dimensión política que le corresponde a la naturaleza de la “exacción”, o “apropiación” o “alienación”, de que la mujer en cuanto tal, ha sido objeto en la sociedad humana”.

“… habría que preguntarse si la alienación de género se expresa o no; que es lo que impide o perturba su reivindicación (toma de conciencia); como se perfila en los distintos sectores o grupos; como contribuye o desalienta la constitución de la sociedad capitalista; como niega o reafirma las ideologías clasistas, etc. …)”

“luego de esbozado o perfilado ese quehacer, podremos hablar de obstáculos objetivos y subjetivos: de todo lo que se opone a la formulación y a la realización de esos contenidos en la vida concreta, dimensionada por variables económico sociales históricas”.

“Seguidamente, habría que considerar como, una vez constituida en expresión política formal, (movimiento o partido, o qué?) plantea alianzas, establece conciliaciones con otras fuerzas, y, finalmente, como formula, “su utopía”, o la superación de su condición alienada dentro del esquema de otro proyecto social global”.

La utopía... interesante, como para dedicarle un articulo.

“… sería necesario, en primer lugar, construir un concepto “no sexista” de política, que incluya, como termino valido y simétrico, el mundo de lo experiencial “privado” y “cotidiano””.

“Un camino podría consistir en reflexionar sobre lo que podría entenderse … por quehacer político”.

Quehacer Político o Quiero Ser Una Persona Completa

“…toda persona humana, aun la mas alienada contiene una idea, una “virtualidad” de su ser humano en plenitud: su identidad”.

“La realización social –el planteo y la búsqueda- de esa virtualidad es su hacer político”.

“Solo una vez iniciado el camino de esta virtualidad –iniciada su búsqueda- se podrá emprender la “virtualidad humana total””

“Partir al revés: pretender que todos los grupos se planteen la sola realización virtual humana total, ya sea de personas o clases, “histórica”, “científica” o “éticamente” definidas, esta realización será para el sujeto alienado –si se ignora a si mismo- espúrea, pervertida”.

La Praxis Política de las Mujeres

“… la praxis política de las mujeres en tanto proceso y proyecto, debiera ser el acto de “negación”, permanente de aquello que se interpone a su liberación: negación de los mecanismos que reproducen su alienación y, al mismo tiempo, negación de todo aquello que constituyo el origen o génesis de la subordinación genérica de la mujer”.

Libertad V/S Necesidad

“Hannah Arendt habla en “la condición humana” sobre las esferas pública y privada, en donde a la esfera de lo público le corresponde el mundo de lo político y el mundo de la libertad. A la esfera de “lo privado” corresponde el mundo de lo domestico, incluyendo esclavos, mujeres y niños, y “su reino”, es el reino de la necesidad”.

“en este esquema se accede a lo publico político, o sea a la libertad, si se tiene, y solo si se tiene, garantizado el dominio de las necesidades vitales”.

Julieta considera que la violencia y la fuerza en lo domestico se entienden dentro de esta contraposición necesidad/libertad, pues “son los únicos medios para dominar la necesidad”.

“Es obviamente la negación de este tipo de separación entre lo público y lo privado, el primer aspecto que se hará evidente en la formulación de una política feminista, que busque una recuperación de una identidad humana para las mujeres sumergidas en el mundo de la necesidad. Los contenidos de la política feminista se derivaran de esta primera distinción”.

Otras Negaciones

- Negación de la condición de “improductiva” que se asocia a las mujeres.

- Negación de la condición de dependencia.

- Negación de la condición de “alteridad”, de “objeto” y de “secundariedad”.

- Negación de la “atemporalidad” real o atribuida a la reivindicación feminista (y que se expresa en que no encuentra “huecos” en la demanda política concreta coyuntural, hoy).

- Negación del aislamiento y afirmación del nosotras, sororidad.

Lo que se viene/lo que ya fue

Julieta termina preguntándose en 1983, frente “a la más que probable apertura política”

“¿Qué va a suceder con las reivindicaciones feministas que hoy se evidencian con fuerza creciente?, volverá a ser tragada, fagocitada, la demanda por participación política de las mujeres, por la política partidaria?”.